..續本文上一頁員，簽寫公文，是不是也是修行？”有沒有想過？是不是修行啊？你做的那一件算不算，你有沒有想過這一件事啊？那我假如是修行，那我這樣做，對嗎？要怎麼樣做，對我自己，對大衆都有幫助？當你這樣想的時候，你是個菩薩道行者。
那你不一定要說“我發菩提心，我要行菩薩道”，講那些話都廢話。你真的在行菩薩道嗎？菩薩道是要利益衆生啊。那我當個官，那“我一筆下去，利益多少衆生”，你有沒有想過？那你就在行大菩薩道啊，官小利益的群衆小，官大利益的群衆大嘛。那你在做任何的一個決定的時候，只要是想到衆生的利益那就對啦。你在做生意，工商企業上，那你在做任何決定是不是都爲全世界的人民在謀福利？我沒有叫你說一定要虧本做，但是你做一個決定是不是在利益衆生？有沒有汙染？要怎麼樣更能節約能源？這個就利益衆生嘛，對不對？你在做買賣，當然要賺錢，可是除了賺錢以外呢，能不能降低汙染？能不能防止公害？能不能夠促進生態平衡？你也在行菩薩道啊，你在思考這些問題，在做這些決定，你就在修行啊。
不是說我跟人家見面就叫“阿彌陀佛”，人家說“你怎麼樣啊？”就“阿彌陀佛”，什麼都“阿彌陀佛”，你神經啊。不是啊，不是這些。這就是我們第一次跟各位講的，叫“佛裏佛氣”啊，然後你根本就不上道。真正上道的人不“佛裏佛氣”。
真正你把心放在衆生身上，做任何的決定跟任何的思考，都以衆生利樂爲前提。你怎麼想讓衆生獲得幸福，你不管做什麼決定都想那衆生的幸福會不會增加一點？就對了。不是單純的給他所得增加，給他收入增加。當然那也需要，可是除了所得收入增加以外，我想更重要，幸福感要增加，痛苦的感覺要下降。錢多錢少沒關系，明天啊，有錢的人，太陽也從東邊出來，很抱歉，窮人呢，太陽也從東邊出來。不是說有錢人太陽從東邊出來，窮人太陽就從西邊出來，不是，通通從東邊出來。
所以我們要給予的是幸福，讓廣大的群衆那個幸福都能普遍增加。增加多少，那就看我們的智慧了。但是你存著這個心就對了。
這個就是我們在講，你面對群衆在日常生活中，都很好修行的原因，只要你心在那裏。
所以我們說，佛教，要能促進整個社會的和諧、祥和、安甯，佛教是絕對的可以做到。那我們每一位佛教徒，每一位大德，當你心裏是真的存在這樣狀況的時候，我相信，我們的社會很快地就會到達世界大同，很快。(鼓掌)
這在日常生活當中誰都可以修的。當每一個人都在這樣思考的時候，我想，不會有黑心食品，不會有貪官汙吏，不會有偷工減料的奸商，是不是？各位想想看，我們要不要勇敢的，努力的把佛法給推動出去？學佛真好，一人學佛，天下蒼生都可蒙受福利。因爲只要你學佛，發菩提心，行菩薩道，衆生都可獲得利益啊，不是爲自己。
你不要老是啊，學佛就是要往生極樂世界，佛教沒有那麼灰色。佛教是很燦爛的。當你的心裏，因爲發菩提心，因爲行菩薩道，心存衆生的喜樂跟幸福的時候，告訴你，我們的人生是非常燦爛的。我們的世界就像後面極樂世界圖所畫的一樣的那麼的精彩，那麼的殊勝。假如你只是想自己要如何獲得解脫，自己要如何怎麼樣往生啊，告訴你，這個世界才是自私自利的。這個是大乘佛教最大的特色。
《華嚴經》裏頭，它所給我們的這種富貴感，古代叫富貴不叫幸福啊，它的幸福感是最大的。所以，爲什麼“不讀華嚴，不知佛教富貴”啊。你不讀華嚴，就不知佛家的幸福是什麼，富貴在哪裏？只有幸福才有富貴。沒有幸福，什麼富貴都沒用。沒有幸福的富貴是冷冰冰的。冷冰冰的知道嗎？這個柱子是黃金做的，這個燈泡是鑽石做的又怎樣？對不對？內心很痛苦的話，這些珠光寶氣對你有用嗎？重點在于你對幸福的感受，不在于物質的多寡、好壞。你只要幸福，吃多吃少吃好吃壞不是重點。你要不幸福啊，再好的東西你也吃不下，你真的吃不下，沒有意義啊。幸福，才是重點。
這個就是《華嚴經》給我們的一個啓示。
今天，第二個要跟各位談的是，《華嚴經》的內容大概有哪些，我們叫做“華嚴六科”。《華嚴經》裏頭，我們可以修的有六種法門，六大法門，這是從華嚴宗的立場來看，不是《華嚴經》。《華嚴經》法門相當多，我們把它劃分爲六大區塊。隨著曆史的演變，未來會演變成什麼樣的情況，那往後再講。但是目前，我們分爲六大區塊，也就說我們傳統所講的，禅、淨、律、密。
所以八大宗派，我是把它分爲四大宗派和四大教派。禅淨律密是屬于四大宗派，華嚴、天臺、法性、法相就叫做四大教派。每一個教派，這四大宗派的法門都可以修。假如你是立足于宗派的，那四大教派你也都可以修，這是相輔相成的。
那麼禅淨律密在華嚴裏頭啊，就變成華嚴禅、華嚴律、華嚴淨土、華嚴密。從《華嚴經》的基礎上來修這些法門，華嚴禅、華嚴淨、華嚴律、華嚴密。
我們每年都有傳法灌頂，這是密法院，華嚴有個華嚴密法院。我們有禅七，禅的訓練法，這個是華嚴的禅法院在負責。華嚴的淨土啊，由華嚴的淨法院在負責，淨土法門。華嚴的戒律，由華嚴的律法院在負責。所以我們的這種戒律啊，除了五戒、菩薩戒以外，還有發菩提心戒，有叁昧耶戒，由普賢大戒，我們有五種戒律。菩提心戒，叁昧耶戒，這詳細的部分我們將來有機會啊，再一個一個跟各位談。
我們比較特殊的有兩個，一個是經教。華嚴宗本來就是一個哲學、玄學相當濃厚的一個宗派，所以呢我們的學術本身是相當的強，相當強。所以我們跟我們國內幾個大學的一些教授都有學術合作，來做學術研究。雖然我對哲學的這種用法不太贊同，不過我們還是在做合作的這種計劃的推動，跟很多教授做這種學術研究的專案、計劃。假如各位也願意做這一方面研究我們也很樂意，來協助共同來做有關華嚴方面的各種專案研究，這是開放的園地。
那麼，有關華嚴經教的這種訓練，我們是從阿毗達摩的基礎上來架構的，以及中國的玄學思想來架構的。那麼西方的哲學，理論跟工具有可用的，我們不排斥，也接納。因爲現在的學者，大概現在每一個人都接受西方的教育嘛。基本的邏輯啊，思維啊，都傾向那一種推理方式。
但是，這一招我們當然有啦，可是我們還有兩招啊，玄學的思維模式和阿毗達摩的思維模式。所以我們有叁個部分可以融會可以運用。這個是《華嚴經》教的一個特色。我們有個經教院。那目前呢，我們每一季，每叁個月，都有一個心得跟論文的發表會。這是我們道場裏面的一個活動，每叁個月有一次。這一個元月七號，禮拜天我們臺北呢也在進行華嚴論文以及修學心得的發表會。這是我們每年有四次。將來我們希望把它的規模跟內容加以擴大，加以擴大。
第六個叫做華嚴學，或者叫生命學。因爲它是生命的花園，也是解讀生命奧秘的百科全書。所以華嚴宗本身最有資格來研究生命現象。那麼這個部分在臺灣進行，我們有兩個系統。一個是理論上，我們劃分爲青少年，老年，中年。
因爲人生有叁個時期，第一個時期是青少年，他的定義是指未結婚之前，都屬于青少年；第二個時期就是結婚以後，是屬于第二時期，生命的第二期；第叁期是指子女結婚以後。那你大概社會責任已經圓滿了，進入老年期這是第叁期。就是退休以後，大概子女已經獨立了，我們中國人大概把他教育到大學畢業，結婚，責任已了嘛。第二個條件就是你也退休了，你不必爲了收入來工作，這個叫退休。那開始你就步入老年。那老年呢這個問題會比青少年的來的大，尤其越來會越大。
我們分這叁個階段一共五個區塊。
第二個生命階段裏頭啊就遇到了就是家庭問題。夫妻倆個人的感情跟家庭的維系問題。第二個呢就是事業問題，事業是最大的逼迫。第叁個呢就是這個時候的健康問題。老年以後當然有健康問題呀，但是這個時候的健康問題影響著全家。所以我們會有這五大議題。
理論上這樣劃分，實質上呢我們是這樣運用。
四月八號是浴佛節，對不對？沒有錯，大家應該記得。四月八號是華嚴的兒童節。因爲浴佛節是小太子生日，所以我們以兒童節的這種形態出現。
五月十五號，我講的是農曆，農曆五月十五號是善知識節，我們叫青年節，華嚴的青年節。
六月十九號觀世音菩薩聖誕，我們叫婦女節，華嚴的婦女節。我們要帶動一個真正的生命成長的狀況。
那麼七月十五號左右，我們有一個齋僧活動，是每年生命教育的總驗收。
那麼九月份呢是藥師節，就講健康，講健康這部分。
那麼我們春季秋季有重陽，這個我們叫老人節。對老人的福利政策，如何推動和落實，那是我們要進行的。
那麼當然還有一些，比如說事業的那一部分，我們就會在齋天那一天。齋天，元月九號，齋天啦，是有關事業，因爲要感恩，我們強調是要感恩。
透過這些活動，我們在重構社會中心價值觀，建立起一個感恩、知恩，感恩、報恩的一個社會，重新架構一個人的中心思想。這是我們整個在進行的部分，這個叫做生命學。
所以佛教，它不是你腦袋裏頭，那種舊有的、古老的、迷信的、腐敗的東西，它是一個極具生命活力的東西。因爲佛教本身是非常具有革命情操的一個宗教。佛陀當時就是對于婆羅門教的腐敗進行改革的。
那我們不能被人家改革啊，我們要自己改革啊，尤其在這一個舊有的時代，農業時代，封閉時代，文盲時代已經過去了。我們面對索要迎接來的時代，是一個高知識高教育的時代。是一個資訊繁忙的時代。是一個開放的時代，是一個完全競爭的工商業時代。我們不能再用古老的那些東西，我們要用一個全新的，展現出佛教的新面目出來。
雖然這些都是文化，但我們必須改革，要不然我們會被時代所淘汰。那麼佛教本身所代表的那一種真理的傳承呢，將會因此而喪失。所以呢，我們在面對未來…
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