..續本文上一頁新時代的轉變，我們要以嶄新的面目出來。

　　這些面目要做什麼呢？就是讓我們的生命重新架構起來，去體驗最深層的生命感受，最深層的生命存在，然後呢才能夠把生命的真理再一次兌現出來，才能夠真正的去饒益衆生，造福人群。

　　所以，我們在舊的這一年的齋僧大會上，我們就這樣子向世人宣告“過去兩百年來，人類社會的進步與文明的建構，我們是缺席的。我們感到非常的抱歉。但是我們要告訴你，今天我們已經來到，從此以後，我們將永不缺席。我們將帶領著人類繼續前進。我們不但要參與，我們更要指導，帶領人類的社會進步與文明建設。”(掌聲)

　　這個就是我們所講的，這一代佛教知識青年所應該擁有的使命。不但如此，我們還要展開新的對話，我們要構建一個和諧的世界。

　　那麼構建一個和諧的世界，最重要的就是要溝通。溝通有領域內溝通，跟領域外溝通，就是跨領域的溝通。那我們佛教現在所進行的就是領域內的溝通，宗教領域內的溝通。

　　首先，我們每一個單位都要溝通，溝通的重點就是聆聽、欣賞、接納別人的意見。你能夠聆聽欣賞，你才能夠包容別人。即使他不對，你都能夠包容他。因爲能夠包容，所以世界才有可能太平。一個和諧的社會，重點就在這裏。

　　所以我們，往後這段時間，我們會先進行宗教內的跨宗教對話，這個是我們在努力的地方。

　　要構建一個富強、康樂的一個新時代，我相信佛教帶有這樣的一個使命感。尤其，假如我們要建設一個富強康樂的新中國的話，那佛教更應該承擔這樣的使命。在各個宗教領域裏展開和平對話，化解各種不同的岐見。這個在佛教來講，它絕對有足夠的資源可以進行。

　　我簡單的跟各位講到這裏，我們休息一下五分鍾再講。

　　《四十華嚴》第5講(2007年1月2日)B

　　好，我們再繼續跟各位，來談一下，華嚴六科啊，我們只是跟各位提到，一個基本的劃分法。

　　那麼，光是簡介呀，大概每一科就要花個十個小時。這個部分我們曾經講過。那個光盤已經做好了，各位要的話，我們再想辦法，給大家請回去看。假如你現在還沒有到那麼深入的話，這次就不用，因爲這都已經涉及到比較深，並且要真正去實踐的部分。大概要講，那要中階以上的人，初階的時候，當然你還沒有具備到足夠的基本資糧，所以啦，不必急。

　　學佛，最重要的，學佛的捷徑啊，就是不要急，老實修行。你別急著“師父，我要趕快成就。”越趕快，時間會越長。不急，你要把基本的資糧道先弄好，剛才講的五大人格性，先處理好。

　　那麼，上一次呢，跟各位談到佛教思想發展的四個階段。昨天呢，也大概跟各位提了一下，這是一個佛陀法身慧命DNA的傳承，DNA的傳承，基因傳承。很多人都以爲灌頂、傳法，這個叫做傳承。這個當然也是傳承，那你要找到的是真有修行的，他還要能夠教你如何修，那個傳承才有用。假如他沒有叫你如何修，只是儀式上頭頂摸一下，那叫什麼傳承啊？那爸爸幫你摸一下也傳承，乞丐幫你摸一下也傳承，我們不是摸頭叫傳承。傳承的意義，是要把修法的要領教你。假如沒有把修法的要領交給你，這裏有什麼傳承啊？(鼓掌)

　　所以中國佛教的本身啊，它就有很完整的傳承。

　　剛才我們跟各位講，叁大緣念：緣念道場，緣念善知識，緣念法門。你心都不在道場，也不在善知識那裏，教你的法門也不修，你有什麼傳承啊？你那個DNA啊，早就什麼

　　曬幹啦!曬成幹了，沒有用，不起作用啦，那個你在灌頂一百萬次也沒有用啦！也沒用。那個只是說跟你結緣，結緣。

　　很多同修喜歡皈依。喜歡皈依呀，一定要拜師父啊，師父跟你念啊“南無佛南無法南無僧”啦“皈依佛皈依法皈依僧”“皈依佛兩足尊，皈依法”念了一堆東西，那你就很高興了。每一個師父的皈依文都不一樣。你皈依了老半天，回家只有睡覺，那皈依了幹嘛？那叫結緣。結緣有個很大的福報，下輩子當狗的話，狗是漂亮莊嚴的狗，當豬也是莊嚴的豬，做鬼也是莊嚴的鬼。福報嘛，有個福報嘛。不是這樣。

　　既然要皈依,就是要覺醒。皈依的意思就是要覺醒啊，皈就是回來嘛，依，依靠嘛，皈依叁寶就是依靠叁寶。那你有依靠叁寶嗎？動不動還自己想著就跑出去了，叁寶也丟在家裏不管了，不行呀。既然回過頭來依靠叁寶，就是你覺醒了，要不然怎麼回過頭來依靠叁寶呢？

　　所以我們一再告訴各位要緣念，緣啊，緣念啊，緣念道場，什麼事都想到道場，什麼事都想到善知識，什麼事都想到法門。就像各位在家裏一樣弄個小佛堂，那你買了糖果餅幹回去，先供佛。那個供桌上不是給你暫時放的，你不要買回來沒地方放先把它擺上去，要先供佛。因爲這很好吃，先供給佛吃，佛剩下的再給你吃。告訴你，佛絕對不會伸手給你拿去吃。佛要是會伸手給你拿去吃哦，一定把你嚇壞了。

　　但是你要心存恭敬心。在你家裏，佛最大。你要外出啊，要請假，就跟爸爸媽媽講說“我要去啦。”同樣的，要出去前，跟佛一鞠躬。佛教的禮儀就是問詢。有的人禮儀比較周全，叁拜以後才出去，那也可以，那就隨個人。回來也一樣，也一鞠躬“我回來啦！”就跟爸爸打個招呼，回家先看看，爸爸媽媽在不在，在的話說“我回來了”。這是做人的一個基本嘛。頭上叁尺有神明啊。我們佛在心中坐，那你在儀式上就稍微表達一下。這個才叫做佛弟子。這個是標准的佛弟子。你一定要有這樣的一個動作。

　　這是我們中國人幾千年來的基本傳承。從周公定禮樂啊，有沒有？不是禮樂，樂那是孔子啦。周公寫叁禮：周禮、禮記、禮儀，下來，中國人出入、應對、進退，這個是標准的。我跟各位講，這不是高深的佛法，這是日常生活的態度。對父母的尊重，對叁寶的尊重，就對了。

　　你不要以爲這個時代我最大，呵呵你算老幾？你最大？不算，那個不算大，你不要那個自我中心，那麼傲慢。我們心裏頭永遠要存在一個尊重別人，從父母親開始，從叁寶開始，尊重佛，尊重法，尊重僧。那種尊重恭敬的心絕對要培養起來。假如沒有的話，你別想改造生命。不可能，不可能。

　　所以恭敬尊重叁寶，恭敬尊重父母。父母是我們在家裏真正的活佛，不是仁波切那個活佛哦，是真正的活佛。你對自己的父母不能恭敬尊重，那你還想什麼啊？你再怎麼拜佛都無效，跟你講，絕對無效。

　　你拜佛，誦經，做功課，那個功德啊，第一個回向就回向給你父母。第一個回向給父母，第二個回向成佛。你說“沒有啦，要先回向菩提回向成佛啊。”第一個要回向給父母！這是一個標准的做人。

　　所以，回到根本來，就是做人處世。做人處世啊，你先把人生的基礎面啦，很健康，很健全的架構起來，假如在這基礎上都弄不好的話，你人際關系不會很好，不會弄很好。你上班你也會遲到。“沒有我賺錢給老板啊，老板的事業怎麼會成功？”對不對？你只會這樣想啊。那這樣想不是恰當的想法。

　　我們先從父母，叁寶，你自然就會擴大，你會恭敬尊重師長，你會恭敬尊重和感恩老板。感恩企業主，感恩你的領導，那你的人生會很完美，會很完美。當你生活中沒有障礙，你煩惱降到最低的時候，你學佛才是真的學佛。先把這個部分給弄清楚。

　　那我們剛才提到的是，這個佛陀法身慧命DNA的傳承,那我再跟各位分析佛教思想發展的四個階段。

　　第一個階段是佛世時代的叁法印。叁法印，各位記得啊，叁法印啦，就是停心觀，然後呢，叁十七道品。叁十七道品裏面很多啊，各位要自己去找啊，這個是第一階段。工程面是叁十七道品，四聖谛，十二因緣，那麼，技術面就是停心觀嘛，這是佛世時代的佛教思想。

　　那麼，隨著時間、歲月的流轉，佛教思想開始轉變。這是從佛陀法身慧命的DNA上面來看，它轉變到“那爛陀寺”，或者波羅王朝的“超行寺”，這個時候叫大乘五科。五科就是因明、阿毗達摩、戒律、中觀、瑜伽，這五科。這個時候，就由叁法印轉到中觀的空性、一法印。就把那叁法印中的“諸行無常，諸法無我，寂靜涅槃”轉化爲空性了。這是一個變化了。這是第二個階段的佛教思想。

　　那麼，這個大乘五科被玄奘大師帶到中國來以後啊，佛教開始中國化。中國化進入第叁個階段的佛教思想發展。開始走向寶性論，佛性論，甚至于起性論。起性論就開始講如來藏。

　　我講的會不會太深啊？名詞不懂的你都要記哦，不然佛教就沒辦法講下去了。這個最終走到華嚴思想，就是法身論。當然法身論這樣的文章還沒人寫，有法身的思想形成。

　　所以《華嚴經》是所有經典裏第一部講到法身“毗盧遮那佛”的一部經典。從此以後，它就往後發展大量的密教思想出來，都是以“毗盧遮那佛”爲中心。所以所有的密教經典幾乎都是《華嚴經》的眷屬經。因爲《華嚴經》裏頭有無量法門啊，那些法門怎麼修啊，就是密法的修法。

　　密法裏頭最有名的，大家都知道，叫做種子字“四十二字母”，我們大家很多人會唱。“四十二字母”就是《華嚴經》第四十二參，善知衆藝童子教善財童子的一個法門。它就是音聲，後來發展爲五明之中的音聲明。因明，內明，工巧明，音聲明，醫方明，五明。那當中音聲明就從這裏來。

　　因爲《華嚴經》進入中國，華嚴思想進入中國，中國人的音、音樂開始發生變化，中國人的字、字形也開始多變，我們的音、形、字、語言，開始産生變化，也受《華嚴經》這些思想的影響跟演變。所以說《華嚴經》是根本*輪，是無盡*輪，是圓滿*輪，原因就在這個地方。

　　那麼形成法身論以後，中國曆史發生變化。發生變化，到了宋朝以後，佛教思想沒有繼續發展。因爲我們行法很興盛，禅宗非常興盛。禅宗在唐朝，以禅宗的曆史來講，唐朝是發展期，宋朝是成熟期。所以我們說，用西方的研究語言來講，禅宗的巴洛克時代是在宋朝，不是唐朝。

　　因爲我們在看禅宗公案的時候，你都沒有留…

《四十華嚴 第一卷 第5講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…