..續本文上一頁意到，最豐富最精彩的時代是在宋朝，不是在唐朝。唐朝是那一些偉大的思想家，沒有錯，慧能，從慧能算七代，到義學的時候，一花開五葉，義學以後一花開五葉剛好進入宋朝。我們都沒有留意到，一直都以爲是唐朝，不是，唐朝是成長期跟茁壯期。真正的成熟期，很簡單，就禅宗來講，禅宗的種子發芽是在印度，成長茁壯是在唐朝，開花結果是在宋朝。那你知道這個區別啦。
但是，因爲禅宗的行法很興盛，它又不立文字。不立文字不是沒有文字啦，在大藏經裏頭，除開禅宗以外最多的是華嚴宗，而禅宗的文字比華嚴宗的文字還多。那它怎麼不立文字呢？它是不架構思想。不架構思想系統啊，所以我們就發現我們禅宗不會教。所以慧忠國師就說“大唐無禅師啊，非無禅也，無師也。”不是無禅，是無師，沒有禅師可以教。因爲禅宗沒有理論系統，沒有理論系統也不會教。也因爲沒有理論系統的禅宗非常興盛，所以宋朝雖然文明也很發達，但是佛教的思想完全停擺。
元朝以後明清，整個中國文化基本上是停滯不前。所以第叁期佛教思想的發展，雖然是到了另外一個階段，但是並沒有進入成熟期。現在，新中國建立，新文明要開始啦。佛教趁這個機會，應該走入第四個階段，來重新架構佛教思想。
而這個時候，華嚴宗帶有這個曆史使命。它的佛陀法身的DNA傳承，應該在這個時候成長、茁壯。所以第一個問題，就是法身論的確定。
法身論這樣的文章還沒人寫。我不知道各位願不願意發心，來專門研究這個問題。這個問題啊，最少十萬二十萬的字可以寫，因爲法身論裏頭還有人格性法身和非人格法身。只要各位願意投入來專門研究這個項目，對于佛教思想未來的發展有絕對的幫助。而且，會引發很多很多的顯學。
現代人在研究佛教思想都研究過去，沒有人研究未來。而我告訴各位，未來是一片處女地。套用各位常用的，未來一片美好，一片光明，原因就在這裏，不要研究過去。
我不是反對研究過去，我們應該把更多的注意力研究未來，絕對可以發展。你不要以爲未來是一片茫然啊，很清楚，從佛教思想的發展來看非常清楚，這些東西我們從實際的修行過程裏所感受的東西都可以看的到。
譬如說，我請問，阿羅漢有沒有證得法身？阿羅漢哦，他破無明了，證果了，證什麼果？證法身果嘛。但是他的法身和我們《華嚴經》裏法身大士的法身一樣不一樣？不一樣。爲什麼不一樣？因爲他只有七信位，破我執無明的七信位，破法執無明的阿羅漢九信位，十信還差一信啊。十信圓滿以後進入初住位才叫法身大士。那麼這時候，七信，九信，十信的阿羅漢不能叫法身大士啊，可是他有法身啊，這叫什麼法身啊？這叫非人格法身。所以基本上這兩種阿羅漢，都不太喜歡直接跟衆生相處。當然他不會反對衆生，衆生來找他也會講講佛法，基本上他是不太喜歡。所以他有法身是非人格性法身。這不一樣的。
那菩薩，你看，做衆生不請之友，“你不請我，我也要找你，你不學佛我要想辦法使你學佛”對不對？用什麼辦法？菩薩的辦法。
那阿羅漢就不是這樣啦，“你不學佛，不學佛你家的事啦，跟我無關呐。”他的人性不會起作用。所以我把他取名叫非人格法身。阿羅漢也有法身，但是不全。我講這句話是有依據的，因爲這叫偏真出離心。他是發偏真出離心啊，所以他證的果位是偏真的果位。偏不是偏差，是偏差的偏沒有錯啦，但是他不是指偏差，是只有一半，一部分而已，他不全，這就是差別。
所以有關法身論的部分是非常值得研究的。要以做學問的立場來講，那對未來的發展就更有研究的空間。
那麼，當然我也常常講過，對于過去那叁個時代的轉變，有兩個契機，那轉變的原因在哪裏？那當然也是一種，那就是我們剛才講的阿毗達摩的思維模式，你才會看到它是怎麼轉化的。從一個行者，他的修證，進入所謂無爲的領域裏，那麼這思想怎麼産生變化，這才是關鍵啊。
那我們不能研究那些，就把這些修行者他所證得的證量境界的東西拿來做研究。告訴各位，修行者證量的東西是第一手資料，你研究第一手資料寫出來的東西是第二手資料。那很多人在研究這些第二手資料寫出來的東西是第叁手資料。告訴你，從第二手資料開始的資料都是知識啊，到了第叁手資料的時候就要吵架了。因爲你已經偏離實證的真理那個地方啊，脫離太遠了。
我常常跟各位講，在佛教界“一切爭論皆因經綸起，卻于經綸無交涉。”你吵了都是在爭佛說，佛說，你也佛說，他也佛說，有什麼好吵的？那爲什麼要吵？是人的問題，不是經綸的問題。你舉你的例子，他舉他的證據，那一定吵架。這個都是因爲你用知識的方法研究第二手資料到第叁手資料去。
這個我才能感慨，人類有叁大發明，你去注意看，第一個發明就是宗教，第二個發明是政治，第叁個發明是學問。這叁個發明呢都是要爲人類謀福利。世界的沖突與戰爭都是因爲這叁個問題，你去注意看看。宗教戰爭，現在正如火如荼的在進行，有沒有？很多戰爭是政治因素引起的，對不對？還有一些是從學問來的。沖突最多的就是學問。人類的構想都很好，都是大腦構想，可是這叁個東西給人類帶來最大的災難。政治問題産生沖突的，都是從學問帶來的，思想帶來的。問題就在這裏呀。
各位留意，我們要破除這種樊籬所造成的沖突，那你必須要回歸到第一手資料上面去，自己去實證，去體驗，生命最真切的那個東西到底是什麼。要不然那種沖突會給人類帶來無謂的災難。大家都標榜著正義，大家都標榜著真理，沖突都是在爭執真理是什麼。但是真理需要你這樣沖突嗎？根本不需要嘛。但是爲什麼人類要打著真理的旗號來發生戰爭呢？根本就錯了，跟真理毫無關系。雖然這些沖突都是爲了真理，卻與真理完全無關。這個就是我們要看清楚的地方。
所以我們未來思想朝這邊發展，這是必然的。我要告訴各位的是，這幾個階段的發展有一個很大的特色，第一個階段到第二個階段是從叁法印到一法印，一法印就講空性。那這個部分華嚴思想的演變非常了不起，我們講法界叁觀，第一觀就是，那個“觀”實際上應該念“貫”，去聲，臺灣講念第四聲，我們傳統上講去聲音，念“貫”，“真空絕相觀(音 `貫`)”。我們習慣上都已經念平音了。真空絕相觀是講真空，空性，這叫一法印、空性。
空性在華嚴的理論裏，它在演變，繼續往前演變的時候，空性叫人性。人性在哪裏？就是把你理論的部分和事相的部分要統合起來，這叫理事圓融無礙。理事無礙，這個時候指的是人性。人性再進一步發展，就叫人情。中國人叫人情味。人性是基于空性，人情是基于人性。換句話說，人情、人性都不離空性，這個人情才是正確的。我們現在講的人情是脫離空性的，脫離空性的人情是不對的。那不管，那是世間法。但是我們要知道這個中國人情味的産生是有他事實上的理論根據，他不是一味的說人情對不對，他是基于空性來的。
那麼，人情這個部分在講什麼？講的是事事無礙法界，叫周遍含容觀。周遍含容觀呢，他本身所修爲的就是從事情對事情，那也就是我們講的人世間的應對、進退。你從應對進退來看，舉手投足之間都是佛法，不離空性。
所以，佛法在哪裏？佛法在生活中。就是這樣來的。不是隨便一句話說，佛法在生活中，什麼在生活中？你在生活中怎麼看不到佛呢？因爲他不離空性。
所以慧能在《六祖壇經》上面講：不離世間覺。佛法不離世間覺，不離世間覺悟。所以我們跟各位講，佛法不離生活，佛法不離群衆，離開衆生沒有佛法，離開生活也沒有佛法。佛法一定在生活中，所以佛法所講的真理絕對跟人生有關。因爲離開人，離開生活就沒有佛法。
離開人，離開生活，要講的那種真理叫物理，不叫真理。物理就跟人無關了。所以爲什麼會有科學怪人？對不對，你看就專門搞那種物理嘛他跟人無關啊，那爲了要證明他的東西實踐他的東西，死幾個人有什麼關系？因爲他不能體諒生命存在的可貴跟必須性，所以死人就死人啊，毫無人性可言。那個是物理，它不是真理。各位你慢慢去體會這個部分。
這個是我們講，在這個四階段裏要談的是，我們未來，你從這個地方看大概就知道，佛教思想再往後演變的時候，也絕對在指導著人類在重構新時代的和諧社會價值觀，新時代和諧社會的價值觀。你一定會從佛教思想上來。未來人類的幸福與否，關鍵就看新時代的佛教思想的發展。這已經可以看得很清楚啦。
所以我們看到，只要有人在期許未來要如何如何的時候，我告訴各位，他所要講的絕對離不開佛教重構新時代和諧社會的中心價值觀。不管你在研究哪一部分，你看是不是從這邊去思考
佛教第四期的思想發展，就是常這方面走的。因爲它是事事無礙，周遍圓融的。你留意到啊。所以未來的新時代，你看看，是不是構建一個太平世界？是不是構建一個和諧社會？所以它的中心價值觀架構在哪裏，就架構在這個地方。它有很遠大的、很宏觀的這種曆史觀跟世界觀，絕對不是閉門造車的東西。所以我們新的一年，要跟這個世界接觸的這種對話，就是宗教對話。構建和諧的世界就是這個原因。
所以學佛人，你一定要積極，有使命感，有責任感。不要以爲我念佛就好。念佛做什麼？從理論上講，“我只要緊持一句佛號，無事不辦。”你要怎麼辦？不是，那是理論。你要從事相上把他它兌現出來，你要走得出來，要真的能夠帶領新時代的群衆，人類往一個美好的淨土前進，你要有辦法來推動。第四期的佛教思想，佛教思想的展開，一定都在各位的身上。(鼓掌)
你不要想著“師父你既然講了，那你做給我看就好了。”我們要發起廣大的菩提心，參與社會的文明建設，這個就在修菩薩道啊。不要說“講的人去做，聽的人享受”，不是啊，大家共同的參與。這個是我們提供給各位…
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