《四十華嚴》第6講(2007年1月3日) A

　　我們是穿插著跟各位講，華嚴思想…那麼華嚴思想在曆史的演變中，它始終是一個活著的狀態。活著的狀態啊，它就不可能形成一個固定的意識形態，它會隨著時空環境的變化而變化，會隨著民族性的不同而有不同的適應。

　　我們應該了解到，佛教從印度走出來，那個時候印度是個非常成熟的文明世界。它傳到南亞，東南亞這個世界來，這裏是一個，用現在的話形容來講是一個沒有文化的區域，它雖然有一點文明，但是可以說不是一個強勢的文化。傳到西藏地區，西藏也不是一個強勢的文化。

　　它來到中國，中國是一個強勢的文化。中國當時在漢朝時代，是人類第一個中央集權的政治體系，文明相當的興盛，尤其中國在經過周朝的春秋戰國時代，那時候是百家爭鳴百花齊放的時代，文明已經進入成熟期。所以當秦朝統一中國以後，印度的佛教剛好進來，它沒辦法進來，所以這個時候我們叫做傳說階段，是潛伏期。潛伏在中國400年，從秦始皇那個時代算起，到安世高到中國，正式易經進入信始階段，它的傳說時代有400多年，有400多年。所以那個時候是在一種交融的狀態裏。

　　但是真正的激蕩時期是，漢朝衰弱了，沒落以後天下分崩離析的時候，那天下所有有知識的士大夫開始正式投入研究，佛教得到中國人的重視。那我們昨天講過，這個時候中國古文明開始跟印度佛教相交融而産生了第叁種文化，叫做中國佛教，是這樣來的。

　　這樣産生以後，它産生了一種現象，在中國文化的系統裏，中國文化成長了，中國文化也壯大了。它吸收了佛教的東西，包括中國的音樂，中國的語言，中國的文字都産生了很大的變化，四十二字母對于中國有著很大的影響。

　　那整個中國的思想體系也開始産生變化，産生擴大，産生了一個很大的成長與突破，這個部分一直影響到宋朝。有宋儒學案，不管是邵康節也好，張載也好開啓了中國新文化的先河。到了明朝，有明儒學案，這個叫做宋儒學案。換句話說中國理學的成長完全是建立在佛教的思想上面。

　　而且有一種很奇怪的現象，各位可能沒有留意到。在漢朝以前中國只有一種狀況，求仙丹得永生，吃了仙丹就可以長壽不死，長生不死。中國人沒有修行可以成就的概念，你要留意到。中國有兩大特色，第一個，中國是世界上唯一不以宗教統治國家的民族，你留意到這一點啊，中國是世界上唯一不以宗教統治國家的民族。尤其在漢朝，最典型。到宋朝以後還是以儒家思想爲主，那麼它會運用各種宗教，包括道教、佛教，還有當時的景教。大秦景教流行中國碑裏你就會發現景教的傳教士也叫僧，因爲當時以中國文化爲主佛教的僧是很重要的。所以景教的傳教士也叫做僧，他們也被封國師，道教也有國師，佛教也有國師，這個地方講的教是隨順世俗的說法叫做佛教、道教，其實當時並不這樣稱呼，那無所謂。

　　這個時候開始有宗教協助政府穩定社會的基本前提，有這種基本前提。那麼你在這個時候想要用一個獨立中國以外的宗教幹涉中國的社會，在中國曆史上是沒有的，沒有的。那麼你想說要以一個境外的宗教進入中國來，産生幹擾作用的話，這是中國一個主流文化的基本現象裏所不容許的，是不容許的。所以這就産生了一個文化的特質。

　　那麼佛教傳到東南亞跟西藏這個地區，他們並不是主流文化，它本身不強，因此呢幾乎是全面接受，跟它的傳統文化系統裏的民間信仰會相結合。那我們看到了，在南傳佛教裏，也有一些巫師。那麼它的信仰跟佛教相結合，但是影響不大。到了西藏呢，苯教的部分也和佛教相結合，那麼它本身構成佛教的一部分。佛教並不排斥這些傳統的既有的東西，你留意到這一點。

　　佛教透過中國傳到日本，日本的民間神教信仰它也跟佛教融合，成爲佛教裏面的一部分。而且我們發現一個很大的特色，所有這些民間信仰的神祗，統統成爲佛教的護法，你去留意到這個部分。

　　那佛教的這個中心思想，尤其本師釋迦牟尼佛永遠就是最高的一個神職，是所有的宗教共推的教主。你可以看得到，現在基督教跟天主教進入中國，您放心再過一百年你就會發現到，基督教的十字架跟耶稣也不過是中國衆神之一而已，這是中國文化最大特色，各位可能沒有留意到。

　　各位知道龍是什麼嗎？龍是一個動物，對不對？龍不是動物，龍是一種象征。所有的中國人，中國也是一個象征。你看龍就知道了，龍是什麼？你看中國傳統，它不是龍的家族。你看伏曦是中華民族的源頭他叫有熊氏，是熊啊，黃帝還是炎帝我忘了，叫黃熊氏，叫黃熊，所以龍你看，龍的鼻子是熊的鼻子，龍的腳是兔腳，你看清楚，你要把龍看清楚，龍身是麒麟身，龍的四支腿是豹腿，龍的爪是鷹爪，龍的須是魚黏須。換句話說，這樣的一個動物，它象征著這個民族呀是有包容性的，他把所有的民族融合在一起。所以你會看到漢民族以龍做象征，它裏面包容五十六個民族在一起，對不對？它是象征這樣一種情況，它不是一個動物。它把當時個民族呀，你信仰、你崇仰你的圖騰全部融合進去。那麼早期的這些民族你的圖騰象征著什麼，統統融合到這裏面去，這是民族的精神跟特色。他不是用一個什麼在抗衡或者吃掉什麼，不是，它全部融合在一起，龍它的象征在這裏。這是中華民族最不可思議的地方。

　　它能夠接納能夠吸收，把你融化進去，哪一個民族都可以，這個是它的特色。因此它的文化也産生這種情況，只要進來，有用的可用的，中華文化都會吸收，都會吸收進來。

　　因此佛教它也具備這個特色，它跟中華文化一樣，它來到中國到底是你把我吸收進去，還是我把你吸收進去。佛教本身就是一個非常成熟文化的精英，來到中國以後又要跟中華文化的儒家思想，這個中華文化非常成熟的一個精英，兩個精英在一起，怎麼辦？這個問題就來了，就是我們告訴各位的，它們兩個結婚了，結婚以後呀就産生了第叁個“中國佛教”，不是印度佛教是中國佛教。把佛教的精神帶到中國來，把佛教的真理帶到中國來，然後用中國的方法把它重新轉化過來。

　　禅宗是最典型的代表。我可以告訴各位一個人類最不可思議的秘密。所有的宗教傳到第二代以後全部變質了，第二代以後都變質了。每一個宗教都一樣，講好聽一點，不要講第二代，要給它的子孫、弟子們留點面子，那第叁代以後就變質了。因爲那個宗教的真理會消失掉，剩下的是宗教的文化而不是宗教的真理，它變成一個由內向外追求的東西，本來是向內追求的，變成向外追求的。這是最麻煩的情況。

　　你看基督教聖經所記載的東西，它沒有辦法去追求那個真理，它變成向外。所以你看，耶稣是被羅馬的教皇釘在十字架上，不是羅馬的教皇，是羅馬的行政機構。後來羅馬的宗教跟羅馬的行政系統相結合以後，羅馬的宗教變成基督教，那換句話說基督教的子孫聯合了把它們教主釘在十字架上的那個行政系統相結合了，是不是叛逆了，對不對？這是什麼？你不知道呀。宗教的本質經過幾代以後它就變質了，就變質了。

　　但是佛教爲什麼一直不變質？基督教對于基督教的修行者會極度的破壞。所以你看中古世紀的基督教，他們的傳承裏，你看真正的修行者統統被迫害，統統被迫害。變成那些教王，後來甚至叫教皇，到現在還在叫教皇，它就是羅馬帝國真正崩潰的元凶。所以天主教帶領歐洲文明走入黑暗時代一千一百多年，就很清楚了，完全變質了。

　　佛教沒有變質，佛教一直維持著叁法印的真理，空性的真理一直存在著，這個不變。但是呢，真正去體驗跟實踐的人逐漸稀少了，逐漸稀少了。所以很多人在講“正法、像法、末法”，那個是你弄錯了，“正法、像法、末法”你不要一直迷信那個東西。佛教沒有什麼“正法、像法、末法”，佛教說一人行正法，正法在世間。

　　佛教在印度是“正法、像法、末法”了，佛教來到中國大唐盛世的時候正是正法時期，對不對？那時候相對于印度來講，印度已經被消滅了。但是在中國正興盛呢。現在呢，我們佛教正要興盛，你不要再講末法了，現在要進入正法時期了，還會再重來。

　　那你假如一直要想把經書給毀掉，就靠個佛號那你要記得，破佛、毀法的元凶就是你！正法有經典，有行法你不去修，就假借一個什麼名號，那其他全部毀掉的話，那你就是破佛毀法的元凶！佛號要念，佛法要弘，你不要不弘佛法。修行弘法利衆生，是名真報如來恩。你要修行也要弘法！

　　在弘法的時候最大的忌諱就是弘一法毀他法，毀他法就是破佛毀法了，不可以！我弘我的法，其他的法你要隨喜功德，要隨喜贊歎。因爲我的根器小，我沒有辦法每個法都修，只好先修一個法，其他的法我贊歎修法者，贊歎行法者，要有這樣的胸襟，這個叫僧贊僧，修行者贊歎修行者，佛法才會興。

　　假如你要爲了弘揚跟贊歎你自己的法，而把其他的法給毀了，給堵了，那佛法馬上就末法了，馬上就末法了！因爲不同的根器修不同的法，不同的因緣修不同的法。那我們都要給予贊歎。

　　所以我們常跟各位講，你要沒有法，希望你到我這裏來我們給你，那你假如跟哪個法相應，我們隨喜贊歎。你要懂得這樣一種情況。

　　我們今天來到廣化寺你知道什麼因緣嗎，就是有我們怡學法師的廣大心量，讓我們能夠在這裏共修，是不是這樣？那我們就要心存感恩，感謝怡學法師，感謝廣化寺，提供我們大家相聚一堂，是不是這樣？(鼓掌)

　　這個感恩的心永遠帶著。你不能夠說我要來這裏講經先問一下，怡學法師你修華嚴嗎？沒修華嚴我不去，可以這樣嗎？不能這樣。因爲他有心量，所以他說不管你什麼法門，你華嚴你來弘法，大家有緣相聚。這就是我們，最大的大善知識。他提供給我們啦，我們才能夠相會一堂。

　　所以你不要私底下跑來說“師父呀，我給你皈依好不好啊？”你要皈依廣化寺，皈依怡學法師，要跟他學，…

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