..續本文上一頁你想做都可以啊。告訴你，《華嚴經》裏頭有個故事。有個人來找當時的佛陀，他是個國王。

　　他說“我要你的財産。”佛陀說“給你。”

　　“我要你的兒子。”佛陀說“給你。”

　　“我要你的太太。”他也說“給你。”我沒有叫你把太太給人家呵，你不要聽錯。

　　他說“我要你的王位。”他說“也給你。”

　　他說“我要你去做，我現在做的乞丐。”佛陀也說“我去。”

　　你做的到嗎？“慈、悲、喜、舍”，我們做不到。那我告訴你，我們這個世界也不容許你這樣做。所以你要修這種慈悲喜舍，你現在沒辦法修。所以有些修行法，你要經過好久好久的時間，你才會有那樣的因緣，那樣的世界讓你去修。

　　你不要看佛經有的你馬上去做，把太太給別人你神經啊，這個世界是不容許的。這個世界有這個世界的社會責任，跟社會道德標准。你不能夠說“佛經這樣講，我這樣做。”那不是你現在做的下輩子再講，看你生到哪個世界去，有那個世界准許你，你再去做，這個世界就是不許，不許。

　　我再跟各位舉個例子看看。我們漢地的人，說人死入土爲安。那很簡單講，父母死了要入土爲埋起來嘛，現在講火化以後放在塔裏面或埋起來，這個叫入土爲安。那你看西藏人呢，對不對，他天葬啊。那你能不能夠說，那西藏天葬比較好，爸爸死了我把他切成四塊丟到山上去，我告訴你，那你馬上就被抓，對不對？那是不同的世界啊。那個南美洲那些土人，他懷念他的父母，所以父母死了把頭割起來挂在門口，懷念呢。你爸爸死了，你把頭割下來挂在門口看看。那是不同的世界，你不能做，知道嗎？

　　所以有許多慈悲喜舍的心，那個心量，你是做不到的，這個時代你根本就不能修。佛法講的，它是超時空的，你不要用我們這時空，你一定要去做超時空的事，你是神經病啊，那是不可以的，不容許的。

　　所以你讀佛經，要知道是什麼。因爲你不去了解這些，就執著那種經典上的基本記載，錯了，那是不容許的。

　　所以在這樣的一個時空裏，這個叫偏真，阿羅漢叫偏真，然後呢，你要去超越它，要有一個這樣過渡時期去轉換。那華嚴直接就教你轉換了，知道嗎。所以進到那個地方去，爲什麼要轉，不容易呀？因爲你還要去其它的世界曆練。

　　其它的世界不是現在搭飛機就能到的，這輩子過了下輩子，下輩子隨著你的因緣又不知道投胎到哪裏去，對不對，說不定又跑回來了，說不定又跑到古代去了。人死後往生不一定到未來啊，很多人是投胎到古代去，去當古代人了。

　　這個理論以後再講，現在你不要問我爲什麼？這沒有辦法叁言兩語告訴你爲什麼。因爲站在佛法的看法裏，叁世是同時的，過去現在未來是同時存在的。所以你不會修就倒修回去，你不要以爲在未來，你是修到過去去，過去哪些事沒做好，你又跑回去做過去的事，那一次就一輩子了。

　　這一部分是講叫偏真。那我們講以阿羅漢的修行啊，還要以禅定，一般的禅定修法作基礎，一般的禅定是以健全的人格性爲基礎。好，那你現在要修中乘，中乘也要以小乘爲基礎，要修大乘，大乘要以中乘、小乘爲基礎，有沒有？健全的人格性是一定要有的。那你要修大乘是以小乘爲基礎，要修一佛乘要以大乘爲基礎。

　　你不要以爲說，我們修華嚴的我們最高，最高的人最累，因爲你健全的人格性要有，禅定要有，小乘要有，中乘大乘都要有。不是說那些我們不要修，我們只修華嚴，沒有這種修法的。華嚴一乘不共別圓以共同圓爲基礎，共同圓以大乘爲基礎，大乘以中乘爲基礎，中乘以小乘爲基礎，小乘以一般禅定爲基礎，一般禅定又以健全人格性爲基礎，請問你哪一條跳得開？對不對？叁十七道品也要，四念處，四聖谛，十二因緣你也要有，也要通。你要不通，小乘不通過。小乘通過以後十二因緣要會，十二因緣不是背一背就好，它的運用以及實踐你要去做到，小乘的修法有大乘，六度萬行。那六度萬行以後要齊修，一齊來，那叫普賢行、普賢乘，叫普賢道才進入一佛乘。你這些都沒有不成。

　　所以，古典華嚴的講法，和我們新古典華嚴的講法是有些不同，但基本上是一樣的，是一樣的。

　　換句話說，佛陀在講的本來是圓融的，那隨著衆生根器的不同，有的是講給你人格矯正就好，你人格不健全現在先人格矯正嘛。人格健全以後要修法的，我們鼓勵他怎麼修，不修法的我們鼓勵他在世間做個好人，促進社會的祥和，構建和諧的社會，是不是這樣。你想精進的再看根器，有的修苦集滅道，有的修十二因緣，有的修六度萬行，有的修一佛乘，要看他的根器來。所以佛陀所講的法本身是圓融的，是完整的。那麼，隨著你的立場你的根器不同，你所站的位子不同，那你就選你的，但一個原則就是圓融，圓融的前提就是和諧。

　　所以在佛教的世界裏是絕對和平的，它是祥和的，不管你在那個地方，彼此要互相尊重，要互相包容。所以佛法講合則共住，不合那不要吵架，不容許吵。我們要注意到這一點，一定以和，我們中國話講，和爲貴，家和萬事興，你一定要和。所以，和諧是絕對的，心靈甯靜、祥和，家庭社會要和諧、圓融，關鍵就在這裏。

　　所以學佛人自己本身經常在思考的兩個東西，一個我自己呢，是不是很甯靜祥和。我們說佛常在定中，佛從菩提樹下成道以後，他的心境永遠是那麼甯靜那麼祥和，是以這個甯靜祥和來促進社會。我們在家人來講就是家庭、社會，那麼從一個領導者來講它是社會、國家、世界，它必須要能夠祥和、能夠和諧，能夠安定、能夠圓融。那麼這種情況之下，你就能夠感受到那一種幸福、那一種溫馨、那種和樂的滿足感，它自然就出來。社會不但是和諧、圓融，而且洋溢著一片非常幸福、安樂的氣氛存在，那就是極樂世界。

　　極樂世界不是跑到哪裏去呀，當你自己的內心很甯靜、很祥和的時候，當你的家裏，我們的社會，因爲你已經是全方位都能轉了，所以它，和諧圓融，它必然呈現。那個時候你自己內心所感受到的溫馨，那種滿足，那種幸福感是不可思議的。那當中沒有沖突，沒有對立，極樂世界不現前了嗎？對不對？

　　各位，你以爲你的極樂世界是哪一種？畫在牆壁上的？還是遠在天邊的？在雲端的那一邊的？不是。這個就是，又回到前面，法界無盡緣起的地方。當你生命定位以後，這種情況就在自然成立。

　　極樂世界在哪裏？爲什麼會遠在“十萬億佛國度”外呢？因爲你抓不到要領嘛。“十萬億佛國度”就告訴你很遙遠嘛。尤其像舍利弗那種聰明的人，那就更遙遠。因爲，用腦筋的話就單行道，單行道就十萬億。

　　各位，你留意看看，天文學家講的，對不對你自己去決定。當你向無限遠的地方看過去的時候，那無限遠在哪裏？你知道嗎？在腦後，在你的後腦勺那邊。因爲那個光，那個在無限遠地方的光，它受過很多星星的曲折折射，才跑到你眼前來。其實那無限遠，就在你眼睛的後面，知道嗎？哪有無限遠。

　　所以，“十萬億佛國度”就等于無限遠的意思，意思就告訴我們說，當下可得啊，知道嗎？當下怎麼得？你要會轉，會轉就很簡單。我們說你不要吵著對不對，你說“我明明對。”明明對，你就有業，對也沒有用，你有業的話，對沒有用的，沒有人要聽你的。你有福報，即使你講錯了，人家也會包容你。所以，不是對不對的問題，圓融和諧的問題。

　　你懂得圓融和諧，極樂馬上現前。你要爭那個對不對的時候，你就在地獄裏。你會氣得要死，“我明明對，爲什麼是這樣？”那你不是活在地獄嗎，對不對？那你要會轉，一轉的話，和諧的境界馬上現前，那不是極樂現前嗎？

　　所以當你對立現前的時候，就是地獄現前嘛。當你能轉、又和、又圓融的時候就是極樂現前嘛。那，你現在的極樂也好，地獄也好，是兩個名詞，是兩個意識形態，是兩個不交涉，在你的生命裏頭，你感受不到。

　　所以，修行就是培養你的感受力。當你的感受力很敏銳，“我在對立的時候，地獄現前，我不對立了，放下。”那是什麼？感受力就是智慧呀，感受生命存在的能力嘛。“當我在對立的時候，我馬上感受到生命對立的那樣一種存在，那我馬上放下，地獄消失了。”對不對？“那我馬上要進行的是營造和諧圓融的境界嘛。”當你和諧圓融的境界現前，你的生命感受到了，那圓融和諧的極樂境界就現前了。

　　當你會感受到那種圓融和樂的境界經常現前的時候，那你不會去破壞它的，對不對？當你感受到對立是這樣的痛苦，跟這樣的糟糕的時候，你會讓它現前嗎？你會拒絕它嘛。當下就成就了。

　　問題是我們沒有感受的能力，沒有感受的能力就沒有智慧，沒有智慧你就不能轉，不能轉就只好被他轉。一被他轉就是說“我又輸了”。明明知道不要生氣，不要生氣就不要生氣，爲什麼又生氣了。你會說”我定力不夠”，對不對？不管定力不夠，智慧不足，都沒關系，趕快學佛，趕快修行。

　　我們跟各位提起，這個判教的部分，各位不要只從文字知識上去看。因爲文字知識上去看，我看很多人寫五教止觀的部分，還沒有人寫正確的，這些博士，爲什麼呢？因爲我們現在講的是五教不是止觀。原始講五教止觀的止觀，止觀是行法，有五種行法，有大小修法。換句話說，小乘的修法止觀是什麼？大乘始教的修法止觀是什麼？大乘中教的修法止觀是什麼？大乘頓教的修法止觀是什麼？一乘圓教的修法止觀是什麼？要從這裏講，那才叫五教止觀。

　　我們在講五教的時候，是從經典文字上判斷，哪些經典是小乘的，哪些經典是大乘始教的，哪些經典是大乘終教的，哪些經典是屬于大乘圓教的或者一乘圓教的。那你這樣判別，這個叫知識。

　　因爲止觀的部分一定要你去體驗，它的體驗一定會回到現實生活中來。假如止觀的體驗，只是很虛玄的東西，你一定搞錯了。虛玄的東西是指，你在來世，未來，未來的世界裏，那你會有某一方面的成就。

　　我告訴各位，修學這個“華嚴二十…

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