..续本文上一页这些东西他仔细的研究跟判断以后，他自己要整理出一套来。所以有人说佛陀大概讲两个，有的说讲三个，还有的说就讲一个，“佛以一音演说法，众生随类各得解”，一音教，对不对？有的说他讲两个，哪两个？声闻藏，菩萨藏，就讲给声闻修法的跟菩萨修法的两个部分。还有的三分，四分，像天台宗就四分，那叫藏通别圆。有的分到十几个。那是个人在修学的过程中，他的心得。
那么华严宗分五个，所以叫五教。天台分四教，四个叫藏通别圆。所以研究天台的人我们说他学四教，研究华严的人我们说学五教。知道吗，五教就是这五个：小、始、终、顿、圆。这个五教，第一个是小乘教；第二个是大乘始教，开始的始，始教；第三个叫大乘终教，终极、圆满的，终教；第四个叫大乘顿教；第五个叫圆教，圆教就不叫大乘了，就叫圆教。那么这种种分法中详细的，以后我们有机会再跟各位谈。
在我们传统佛教的里头划分是这样，佛法分小乘、大乘，通常是这样划法，小乘、大乘。小乘里头有声闻乘、缘觉乘，大乘里头呢有菩萨乘、有一佛乘。
那么在西藏呢，它不是这样划分，大乘里头，因为小乘它不谈，它大乘有分分波罗蜜乘，讲波罗蜜，六度的，还有金刚乘。那假如讲金刚乘的话，它最原始的代表啊，那就是《华严经》。
《华严经》在一佛乘里，就大乘这边，显教这边的划分法，有菩萨乘跟一佛乘当中啊，一佛乘在华严里头的判教又分两个部分。天台宗也是一佛乘，华严宗也是一佛乘，但是天台宗的一佛乘跟华严宗的一佛乘不一样。
天台宗的一佛乘是会三归一，会三个大中小乘归到一佛乘来，会就是开会的会，会大中小三乘，这个叫三乘到一佛乘来，所以叫会三归一。那么它的理论是讲说《长者品》里头讲到三界火宅，那么他叫他的孩子们赶快跑出去，孩子不出去还要在里面玩，因为里面有色声香味触法，外面呢，外面没东西，所以孩子不出去。他说三界火宅无安，赶快出去，外面有鹿车牛车羊车，这些孩子们就按照鹿车牛车羊车的方法跑出去了，跑出去了嘛，跑出三界火宅了嘛。跑出去以后，没看到鹿车牛车羊车。鹿车牛车羊车就是声闻缘觉，或者大中小三乘这三车，是在三界内才有的。只要你出了三界以后呢，只看到陆地，空地上面只有大白牛车。因此他们说，大白牛车不同于一般的牛车羊车鹿车。大白牛车是一佛乘，羊车是小乘，鹿车是中乘，牛车是大乘，大白牛车才叫做一佛乘。所以它说会三归一，是这样讲的。
《华严经》不讲这些，《华严经》经文里头当然也讲这些了，但不是这样讲。华严就把这个会三归一的一佛乘叫做共同圆教，华严是不共别圆。天台是共，华严是不共，天台是同，华严是不同，所以叫共同别圆。所以华严的圆教是不共别圆。为什么不共别圆？它单提佛陀的法身，其他不谈。
这个《华严经》是一般的声闻缘觉听不懂，也听不到。像各位你来听，你懂不懂呢？你看，光是佛陀讲《法华经》的时候，五百比丘离席，离开了，不愿听，听不下去了。像很多人来听一听，听不下去，半路就走了，没有善根听不下去。华严，那不止五百比丘，那些舍利弗、目健连这些人根本不见不闻，他不是离席，他连进来都没进来，知道吗？我们要讲华严，他说那个不是佛法，他根本看不到也听不到，是这种状况。所以它叫不共。共是你会在里面，它会三归一所以共同嘛，这个是不共，别，不同。
所以你要留意到，这个部分你之所以能够来听，你不要以为“我也听不懂，我也不知道刚才谁叫我来，我就来了，反正呢，人都坐在这里听，我也不敢出去。”
告诉各位，你要是在这边听一个钟头，多生累劫宿世的善根福德因缘，否则你这一会你坐不住，知道吗？鼓掌一下嘛。(掌声)
我们有这个因缘，难得啊。你为什么会听不懂啊？你生命中有华严这个东西，每个人都有。你现在听不懂啊，因为你前一辈子在睡觉。我们结缘的时候，你没注意，你就要只负责倒完茶就出去了。你不要看啊，倒杯茶，你有因缘啦，有善根啦。那出去了，所以这次因缘到了“我就也听听看吧，听，好像讲什么听不懂，不过好像不错啊。”好像不错啊，你有那个因缘，你在这里头，我们跟各位讲，你只要思考，你存在这样的疑情“什么？我这样听，对不对？我怎么证明，我听的这个是对的？”你就带着这一个“我怎么证明呀？”你当然没办法证明，你凭什么证明，对不对？
我们常会说“师父，你讲的真好。”我肚子里在骂，凭什么说我讲得很好？你比我厉害呀？不是我讲得很好，是你相应。我们的语言表达啊，很什么？很粗犷。你是赞叹嘛，“师父你讲的很好，我很喜欢听。”是啊，我讲得很好，你在给我打分数啊，不是。因为你的语言只能这样表达，不然你要怎么办呢
那是一种相应，可是你不知道要怎么讲，所以你就这样讲了。那我不能怪你，但这个表示什么？表示你生命中有那个东西在呼应，知道吗？
我们前面跟各位讲过，你为什么学佛？为什么会来到这里呀？你的人生里头已经在找寻“我这样活着对吗？”“我是谁呀？”“我应该怎样活下去才有意义有价值？”你一直在找寻了，找到佛门中来，你就知道“我应该停止了，不用找了，我现在要开始进行的是，到达生命止于至善的目标。”那条路要怎么找到，要怎么走上去，是在这个地方，那就是生命改造工程嘛。好，那工程呢，我要用哪一套工程来进行？这个叫找到皈依处，找到回家的路了。所以我们叫生命故乡的呼唤，在你的生命里头，那生命的故乡，它就一直在呼唤你“孩子，回家吧！”
我相信各位都有那种经验，当自己在夜深人静的时候，你自己一个人，你会不期然的，内心里头有一种莫名的感动，有没有？那是什么？就好像遥远的母亲在呼唤着：“孩子啊，你在哪里呀？赶快回家，天黑了，吃饭了，会冷了，睡觉啊。”你的一种什么？生命的震撼！只要你有良知啊，多少都会有，都会有啦。
只有哪一种人还不会有呢，正忙着在社会上追求功名利禄，明天一笔钱就要进来了，你就想着明天，然后妈妈叫你，怎么么也没听到。什么妈妈在叫，什么生命在呼唤，你已经被铜臭味把你污染了，鼻子耳朵统统塞住了，所以你听不到，生命故乡的那种呼唤。
事实上，每个人都有，只要你把心灵频率稳定下来，静止下来，你就可以感受到。当然讲的是呼唤，是听呀，事实上你内心的涌动自然就会起来，那就是生命啦，你要会去感受它。
那么这个部分，我们在谈这个部分，佛法在研究的人，他会发现这些东西。这一个华严的生命感的存在，生命感，我不知道生命感，我们要怎样解释，我就是觉得生命力、生命感，这种生命感的存在每个人都有，华严就是直接从这里下手，不谈其它的，这个叫做一乘不共别圆。
那么从小乘开始，小乘的成就，就算成就噢，所以小乘的阿罗汉，我们不能轻视他。这里头这个传统的华严思想，古典华严思想是这样分，小乘是发偏真出离心，那么，成下劣身佛，不是下劣身，是成劣应身佛。
那么大乘开始，这个前面叫小乘，后面统统叫大乘了。大乘始教跟大乘终教，这两个叫渐教，逐渐的渐，渐教，所以有渐教才有后面的顿教，大乘顿教。通常大乘顿教我们以禅宗做代表，而这个禅宗是，慧能的话头禅为代表。
应该来讲荷泽神会判教，判定禅宗，慧能的禅宗才叫顿教。其实，华严宗讲的顿教，不是指禅宗，禅宗是其中之一。讲禅宗啊，是清凉国师讲的，那么贤首国师的定义不是只有禅宗，他说佛陀在讲经里头啊，他是有顿教的，那就跟中国的禅宗没关系，当然中国禅宗也包括在里面，这是在判教历史上的一种差别。
那我们用新古典的华严思想来讲，那我们就不这样跟各位讲了，我们要跟各位谈的，这个就是我们新旧之间的差异。新古典要跟各位讲的就是，健全的人格性为基础。是你身为一个社会人，不管你学佛不学佛、修行不修行，一个健全的人格性是每个人必须的。
而每一个人应该拥有一个健全的人格性。假如你在生命的成长过程当中，有被扭曲、被伤害，这个时候接触到佛法，你要开始做矫正。所以健全的人格性，是社会和谐的基础，记得啊，社会和谐。
好，那么有了健全的人格性以后，你才有可能修行。那么修行的定义包括佛门修行跟非佛教修行，佛教跟非佛教修行两个。那么这个地方我们通常称为外道禅。也就是健全人格性，是修行的基础，包括外道禅的修行，你也要健全。只要你修外道禅人格不健全啊，马上变成牛魔王或者变成蜘蛛精，男的变成魔，女的变成精，妖精的精，所以健全人格性是很重要的。
那么外道禅的基础是修什么？修停心观，你要注意啊，修停心观，止住妄想，我们讲的置心一处。置心一处啊，这个禅是什么？是修小乘禅的基础。小乘禅要证阿罗汉，那就要按照…那个图表有吗？我顺便讲一下，没有啊？没有，我们就下次把图档带过来，给大家看。
就是你修禅定到置心一处以后，你就要横出三界，破无明去，那就要观照心念，跟修禅定进入初禅、二禅、三禅是不一样的。那这个部分呢我做了一个图，用图看比较清楚，这里没有，我们下一次再跟各位，来做明确的表达。
这个时候就叫真，但是这个真不全。要破我执无明证阿罗汉，破法执无明也证阿罗汉，双破我执法执无明也叫阿罗汉，这个时候阿罗汉就有很多层次。所以从华严的立场来看，单破我执无明的证七信位阿罗汉，七信就叫阿罗汉，十信里面的我们都不叫成就的，破法执无明的叫做破法执阿罗汉，他是九信位，第九个，九信位，还要经过一份保任，十信位。十信位这个地方修行的人，有很多人要经过几百个三大阿增祇劫，他才能完成，有些人，尤其是这种阿罗汉，我们很担心，因为这个地方在修四无量心“慈、悲、喜、舍”。
“慈、悲、喜、舍”讲起来很简单，“慈、悲、喜、舍”啊，简单吧。只要…
《四十华严 第一卷 第6讲》全文未完，请进入下页继续阅读…