..续本文上一页你想做都可以啊。告诉你，《华严经》里头有个故事。有个人来找当时的佛陀，他是个国王。

　　他说“我要你的财产。”佛陀说“给你。”

　　“我要你的儿子。”佛陀说“给你。”

　　“我要你的太太。”他也说“给你。”我没有叫你把太太给人家呵，你不要听错。

　　他说“我要你的王位。”他说“也给你。”

　　他说“我要你去做，我现在做的乞丐。”佛陀也说“我去。”

　　你做的到吗？“慈、悲、喜、舍”，我们做不到。那我告诉你，我们这个世界也不容许你这样做。所以你要修这种慈悲喜舍，你现在没办法修。所以有些修行法，你要经过好久好久的时间，你才会有那样的因缘，那样的世界让你去修。

　　你不要看佛经有的你马上去做，把太太给别人你神经啊，这个世界是不容许的。这个世界有这个世界的社会责任，跟社会道德标准。你不能够说“佛经这样讲，我这样做。”那不是你现在做的下辈子再讲，看你生到哪个世界去，有那个世界准许你，你再去做，这个世界就是不许，不许。

　　我再跟各位举个例子看看。我们汉地的人，说人死入土为安。那很简单讲，父母死了要入土为埋起来嘛，现在讲火化以后放在塔里面或埋起来，这个叫入土为安。那你看西藏人呢，对不对，他天葬啊。那你能不能够说，那西藏天葬比较好，爸爸死了我把他切成四块丢到山上去，我告诉你，那你马上就被抓，对不对？那是不同的世界啊。那个南美洲那些土人，他怀念他的父母，所以父母死了把头割起来挂在门口，怀念呢。你爸爸死了，你把头割下来挂在门口看看。那是不同的世界，你不能做，知道吗？

　　所以有许多慈悲喜舍的心，那个心量，你是做不到的，这个时代你根本就不能修。佛法讲的，它是超时空的，你不要用我们这时空，你一定要去做超时空的事，你是神经病啊，那是不可以的，不容许的。

　　所以你读佛经，要知道是什么。因为你不去了解这些，就执著那种经典上的基本记载，错了，那是不容许的。

　　所以在这样的一个时空里，这个叫偏真，阿罗汉叫偏真，然后呢，你要去超越它，要有一个这样过渡时期去转换。那华严直接就教你转换了，知道吗。所以进到那个地方去，为什么要转，不容易呀？因为你还要去其它的世界历练。

　　其它的世界不是现在搭飞机就能到的，这辈子过了下辈子，下辈子随着你的因缘又不知道投胎到哪里去，对不对，说不定又跑回来了，说不定又跑到古代去了。人死后往生不一定到未来啊，很多人是投胎到古代去，去当古代人了。

　　这个理论以后再讲，现在你不要问我为什么？这没有办法三言两语告诉你为什么。因为站在佛法的看法里，三世是同时的，过去现在未来是同时存在的。所以你不会修就倒修回去，你不要以为在未来，你是修到过去去，过去哪些事没做好，你又跑回去做过去的事，那一次就一辈子了。

　　这一部分是讲叫偏真。那我们讲以阿罗汉的修行啊，还要以禅定，一般的禅定修法作基础，一般的禅定是以健全的人格性为基础。好，那你现在要修中乘，中乘也要以小乘为基础，要修大乘，大乘要以中乘、小乘为基础，有没有？健全的人格性是一定要有的。那你要修大乘是以小乘为基础，要修一佛乘要以大乘为基础。

　　你不要以为说，我们修华严的我们最高，最高的人最累，因为你健全的人格性要有，禅定要有，小乘要有，中乘大乘都要有。不是说那些我们不要修，我们只修华严，没有这种修法的。华严一乘不共别圆以共同圆为基础，共同圆以大乘为基础，大乘以中乘为基础，中乘以小乘为基础，小乘以一般禅定为基础，一般禅定又以健全人格性为基础，请问你哪一条跳得开？对不对？三十七道品也要，四念处，四圣谛，十二因缘你也要有，也要通。你要不通，小乘不通过。小乘通过以后十二因缘要会，十二因缘不是背一背就好，它的运用以及实践你要去做到，小乘的修法有大乘，六度万行。那六度万行以后要齐修，一齐来，那叫普贤行、普贤乘，叫普贤道才进入一佛乘。你这些都没有不成。

　　所以，古典华严的讲法，和我们新古典华严的讲法是有些不同，但基本上是一样的，是一样的。

　　换句话说，佛陀在讲的本来是圆融的，那随着众生根器的不同，有的是讲给你人格矫正就好，你人格不健全现在先人格矫正嘛。人格健全以后要修法的，我们鼓励他怎么修，不修法的我们鼓励他在世间做个好人，促进社会的祥和，构建和谐的社会，是不是这样。你想精进的再看根器，有的修苦集灭道，有的修十二因缘，有的修六度万行，有的修一佛乘，要看他的根器来。所以佛陀所讲的法本身是圆融的，是完整的。那么，随着你的立场你的根器不同，你所站的位子不同，那你就选你的，但一个原则就是圆融，圆融的前提就是和谐。

　　所以在佛教的世界里是绝对和平的，它是祥和的，不管你在那个地方，彼此要互相尊重，要互相包容。所以佛法讲合则共住，不合那不要吵架，不容许吵。我们要注意到这一点，一定以和，我们中国话讲，和为贵，家和万事兴，你一定要和。所以，和谐是绝对的，心灵宁静、祥和，家庭社会要和谐、圆融，关键就在这里。

　　所以学佛人自己本身经常在思考的两个东西，一个我自己呢，是不是很宁静祥和。我们说佛常在定中，佛从菩提树下成道以后，他的心境永远是那么宁静那么祥和，是以这个宁静祥和来促进社会。我们在家人来讲就是家庭、社会，那么从一个领导者来讲它是社会、国家、世界，它必须要能够祥和、能够和谐，能够安定、能够圆融。那么这种情况之下，你就能够感受到那一种幸福、那一种温馨、那种和乐的满足感，它自然就出来。社会不但是和谐、圆融，而且洋溢着一片非常幸福、安乐的气氛存在，那就是极乐世界。

　　极乐世界不是跑到哪里去呀，当你自己的内心很宁静、很祥和的时候，当你的家里，我们的社会，因为你已经是全方位都能转了，所以它，和谐圆融，它必然呈现。那个时候你自己内心所感受到的温馨，那种满足，那种幸福感是不可思议的。那当中没有冲突，没有对立，极乐世界不现前了吗？对不对？

　　各位，你以为你的极乐世界是哪一种？画在墙壁上的？还是远在天边的？在云端的那一边的？不是。这个就是，又回到前面，法界无尽缘起的地方。当你生命定位以后，这种情况就在自然成立。

　　极乐世界在哪里？为什么会远在“十万亿佛国度”外呢？因为你抓不到要领嘛。“十万亿佛国度”就告诉你很遥远嘛。尤其像舍利弗那种聪明的人，那就更遥远。因为，用脑筋的话就单行道，单行道就十万亿。

　　各位，你留意看看，天文学家讲的，对不对你自己去决定。当你向无限远的地方看过去的时候，那无限远在哪里？你知道吗？在脑后，在你的后脑勺那边。因为那个光，那个在无限远地方的光，它受过很多星星的曲折折射，才跑到你眼前来。其实那无限远，就在你眼睛的后面，知道吗？哪有无限远。

　　所以，“十万亿佛国度”就等于无限远的意思，意思就告诉我们说，当下可得啊，知道吗？当下怎么得？你要会转，会转就很简单。我们说你不要吵着对不对，你说“我明明对。”明明对，你就有业，对也没有用，你有业的话，对没有用的，没有人要听你的。你有福报，即使你讲错了，人家也会包容你。所以，不是对不对的问题，圆融和谐的问题。

　　你懂得圆融和谐，极乐马上现前。你要争那个对不对的时候，你就在地狱里。你会气得要死，“我明明对，为什么是这样？”那你不是活在地狱吗，对不对？那你要会转，一转的话，和谐的境界马上现前，那不是极乐现前吗？

　　所以当你对立现前的时候，就是地狱现前嘛。当你能转、又和、又圆融的时候就是极乐现前嘛。那，你现在的极乐也好，地狱也好，是两个名词，是两个意识形态，是两个不交涉，在你的生命里头，你感受不到。

　　所以，修行就是培养你的感受力。当你的感受力很敏锐，“我在对立的时候，地狱现前，我不对立了，放下。”那是什么？感受力就是智慧呀，感受生命存在的能力嘛。“当我在对立的时候，我马上感受到生命对立的那样一种存在，那我马上放下，地狱消失了。”对不对？“那我马上要进行的是营造和谐圆融的境界嘛。”当你和谐圆融的境界现前，你的生命感受到了，那圆融和谐的极乐境界就现前了。

　　当你会感受到那种圆融和乐的境界经常现前的时候，那你不会去破坏它的，对不对？当你感受到对立是这样的痛苦，跟这样的糟糕的时候，你会让它现前吗？你会拒绝它嘛。当下就成就了。

　　问题是我们没有感受的能力，没有感受的能力就没有智慧，没有智慧你就不能转，不能转就只好被他转。一被他转就是说“我又输了”。明明知道不要生气，不要生气就不要生气，为什么又生气了。你会说”我定力不够”，对不对？不管定力不够，智慧不足，都没关系，赶快学佛，赶快修行。

　　我们跟各位提起，这个判教的部分，各位不要只从文字知识上去看。因为文字知识上去看，我看很多人写五教止观的部分，还没有人写正确的，这些博士，为什么呢？因为我们现在讲的是五教不是止观。原始讲五教止观的止观，止观是行法，有五种行法，有大小修法。换句话说，小乘的修法止观是什么？大乘始教的修法止观是什么？大乘中教的修法止观是什么？大乘顿教的修法止观是什么？一乘圆教的修法止观是什么？要从这里讲，那才叫五教止观。

　　我们在讲五教的时候，是从经典文字上判断，哪些经典是小乘的，哪些经典是大乘始教的，哪些经典是大乘终教的，哪些经典是属于大乘圆教的或者一乘圆教的。那你这样判别，这个叫知识。

　　因为止观的部分一定要你去体验，它的体验一定会回到现实生活中来。假如止观的体验，只是很虚玄的东西，你一定搞错了。虚玄的东西是指，你在来世，未来，未来的世界里，那你会有某一方面的成就。

　　我告诉各位，修学这个“华严二十…

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