..續本文上一頁這些東西他仔細的研究跟判斷以後，他自己要整理出一套來。所以有人說佛陀大概講兩個，有的說講叁個，還有的說就講一個，“佛以一音演說法，衆生隨類各得解”，一音教，對不對？有的說他講兩個，哪兩個？聲聞藏，菩薩藏，就講給聲聞修法的跟菩薩修法的兩個部分。還有的叁分，四分，像天臺宗就四分，那叫藏通別圓。有的分到十幾個。那是個人在修學的過程中，他的心得。
那麼華嚴宗分五個，所以叫五教。天臺分四教，四個叫藏通別圓。所以研究天臺的人我們說他學四教，研究華嚴的人我們說學五教。知道嗎，五教就是這五個：小、始、終、頓、圓。這個五教，第一個是小乘教；第二個是大乘始教，開始的始，始教；第叁個叫大乘終教，終極、圓滿的，終教；第四個叫大乘頓教；第五個叫圓教，圓教就不叫大乘了，就叫圓教。那麼這種種分法中詳細的，以後我們有機會再跟各位談。
在我們傳統佛教的裏頭劃分是這樣，佛法分小乘、大乘，通常是這樣劃法，小乘、大乘。小乘裏頭有聲聞乘、緣覺乘，大乘裏頭呢有菩薩乘、有一佛乘。
那麼在西藏呢，它不是這樣劃分，大乘裏頭，因爲小乘它不談，它大乘有分分波羅蜜乘，講波羅蜜，六度的，還有金剛乘。那假如講金剛乘的話，它最原始的代表啊，那就是《華嚴經》。
《華嚴經》在一佛乘裏，就大乘這邊，顯教這邊的劃分法，有菩薩乘跟一佛乘當中啊，一佛乘在華嚴裏頭的判教又分兩個部分。天臺宗也是一佛乘，華嚴宗也是一佛乘，但是天臺宗的一佛乘跟華嚴宗的一佛乘不一樣。
天臺宗的一佛乘是會叁歸一，會叁個大中小乘歸到一佛乘來，會就是開會的會，會大中小叁乘，這個叫叁乘到一佛乘來，所以叫會叁歸一。那麼它的理論是講說《長者品》裏頭講到叁界火宅，那麼他叫他的孩子們趕快跑出去，孩子不出去還要在裏面玩，因爲裏面有色聲香味觸法，外面呢，外面沒東西，所以孩子不出去。他說叁界火宅無安，趕快出去，外面有鹿車牛車羊車，這些孩子們就按照鹿車牛車羊車的方法跑出去了，跑出去了嘛，跑出叁界火宅了嘛。跑出去以後，沒看到鹿車牛車羊車。鹿車牛車羊車就是聲聞緣覺，或者大中小叁乘這叁車，是在叁界內才有的。只要你出了叁界以後呢，只看到陸地，空地上面只有大白牛車。因此他們說，大白牛車不同于一般的牛車羊車鹿車。大白牛車是一佛乘，羊車是小乘，鹿車是中乘，牛車是大乘，大白牛車才叫做一佛乘。所以它說會叁歸一，是這樣講的。
《華嚴經》不講這些，《華嚴經》經文裏頭當然也講這些了，但不是這樣講。華嚴就把這個會叁歸一的一佛乘叫做共同圓教，華嚴是不共別圓。天臺是共，華嚴是不共，天臺是同，華嚴是不同，所以叫共同別圓。所以華嚴的圓教是不共別圓。爲什麼不共別圓？它單提佛陀的法身，其他不談。
這個《華嚴經》是一般的聲聞緣覺聽不懂，也聽不到。像各位你來聽，你懂不懂呢？你看，光是佛陀講《法華經》的時候，五百比丘離席，離開了，不願聽，聽不下去了。像很多人來聽一聽，聽不下去，半路就走了，沒有善根聽不下去。華嚴，那不止五百比丘，那些舍利弗、目健連這些人根本不見不聞，他不是離席，他連進來都沒進來，知道嗎？我們要講華嚴，他說那個不是佛法，他根本看不到也聽不到，是這種狀況。所以它叫不共。共是你會在裏面，它會叁歸一所以共同嘛，這個是不共，別，不同。
所以你要留意到，這個部分你之所以能夠來聽，你不要以爲“我也聽不懂，我也不知道剛才誰叫我來，我就來了，反正呢，人都坐在這裏聽，我也不敢出去。”
告訴各位，你要是在這邊聽一個鍾頭，多生累劫宿世的善根福德因緣，否則你這一會你坐不住，知道嗎？鼓掌一下嘛。(掌聲)
我們有這個因緣，難得啊。你爲什麼會聽不懂啊？你生命中有華嚴這個東西，每個人都有。你現在聽不懂啊，因爲你前一輩子在睡覺。我們結緣的時候，你沒注意，你就要只負責倒完茶就出去了。你不要看啊，倒杯茶，你有因緣啦，有善根啦。那出去了，所以這次因緣到了“我就也聽聽看吧，聽，好像講什麼聽不懂，不過好像不錯啊。”好像不錯啊，你有那個因緣，你在這裏頭，我們跟各位講，你只要思考，你存在這樣的疑情“什麼？我這樣聽，對不對？我怎麼證明，我聽的這個是對的？”你就帶著這一個“我怎麼證明呀？”你當然沒辦法證明，你憑什麼證明，對不對？
我們常會說“師父，你講的真好。”我肚子裏在罵，憑什麼說我講得很好？你比我厲害呀？不是我講得很好，是你相應。我們的語言表達啊，很什麼？很粗犷。你是贊歎嘛，“師父你講的很好，我很喜歡聽。”是啊，我講得很好，你在給我打分數啊，不是。因爲你的語言只能這樣表達，不然你要怎麼辦呢
那是一種相應，可是你不知道要怎麼講，所以你就這樣講了。那我不能怪你，但這個表示什麼？表示你生命中有那個東西在呼應，知道嗎？
我們前面跟各位講過，你爲什麼學佛？爲什麼會來到這裏呀？你的人生裏頭已經在找尋“我這樣活著對嗎？”“我是誰呀？”“我應該怎樣活下去才有意義有價值？”你一直在找尋了，找到佛門中來，你就知道“我應該停止了，不用找了，我現在要開始進行的是，到達生命止于至善的目標。”那條路要怎麼找到，要怎麼走上去，是在這個地方，那就是生命改造工程嘛。好，那工程呢，我要用哪一套工程來進行？這個叫找到皈依處，找到回家的路了。所以我們叫生命故鄉的呼喚，在你的生命裏頭，那生命的故鄉，它就一直在呼喚你“孩子，回家吧！”
我相信各位都有那種經驗，當自己在夜深人靜的時候，你自己一個人，你會不期然的，內心裏頭有一種莫名的感動，有沒有？那是什麼？就好像遙遠的母親在呼喚著：“孩子啊，你在哪裏呀？趕快回家，天黑了，吃飯了，會冷了，睡覺啊。”你的一種什麼？生命的震撼！只要你有良知啊，多少都會有，都會有啦。
只有哪一種人還不會有呢，正忙著在社會上追求功名利祿，明天一筆錢就要進來了，你就想著明天，然後媽媽叫你，怎麼麼也沒聽到。什麼媽媽在叫，什麼生命在呼喚，你已經被銅臭味把你汙染了，鼻子耳朵統統塞住了，所以你聽不到，生命故鄉的那種呼喚。
事實上，每個人都有，只要你把心靈頻率穩定下來，靜止下來，你就可以感受到。當然講的是呼喚，是聽呀，事實上你內心的湧動自然就會起來，那就是生命啦，你要會去感受它。
那麼這個部分，我們在談這個部分，佛法在研究的人，他會發現這些東西。這一個華嚴的生命感的存在，生命感，我不知道生命感，我們要怎樣解釋，我就是覺得生命力、生命感，這種生命感的存在每個人都有，華嚴就是直接從這裏下手，不談其它的，這個叫做一乘不共別圓。
那麼從小乘開始，小乘的成就，就算成就噢，所以小乘的阿羅漢，我們不能輕視他。這裏頭這個傳統的華嚴思想，古典華嚴思想是這樣分，小乘是發偏真出離心，那麼，成下劣身佛，不是下劣身，是成劣應身佛。
那麼大乘開始，這個前面叫小乘，後面統統叫大乘了。大乘始教跟大乘終教，這兩個叫漸教，逐漸的漸，漸教，所以有漸教才有後面的頓教，大乘頓教。通常大乘頓教我們以禅宗做代表，而這個禅宗是，慧能的話頭禅爲代表。
應該來講荷澤神會判教，判定禅宗，慧能的禅宗才叫頓教。其實，華嚴宗講的頓教，不是指禅宗，禅宗是其中之一。講禅宗啊，是清涼國師講的，那麼賢首國師的定義不是只有禅宗，他說佛陀在講經裏頭啊，他是有頓教的，那就跟中國的禅宗沒關系，當然中國禅宗也包括在裏面，這是在判教曆史上的一種差別。
那我們用新古典的華嚴思想來講，那我們就不這樣跟各位講了，我們要跟各位談的，這個就是我們新舊之間的差異。新古典要跟各位講的就是，健全的人格性爲基礎。是你身爲一個社會人，不管你學佛不學佛、修行不修行，一個健全的人格性是每個人必須的。
而每一個人應該擁有一個健全的人格性。假如你在生命的成長過程當中，有被扭曲、被傷害，這個時候接觸到佛法，你要開始做矯正。所以健全的人格性，是社會和諧的基礎，記得啊，社會和諧。
好，那麼有了健全的人格性以後，你才有可能修行。那麼修行的定義包括佛門修行跟非佛教修行，佛教跟非佛教修行兩個。那麼這個地方我們通常稱爲外道禅。也就是健全人格性，是修行的基礎，包括外道禅的修行，你也要健全。只要你修外道禅人格不健全啊，馬上變成牛魔王或者變成蜘蛛精，男的變成魔，女的變成精，妖精的精，所以健全人格性是很重要的。
那麼外道禅的基礎是修什麼？修停心觀，你要注意啊，修停心觀，止住妄想，我們講的置心一處。置心一處啊，這個禅是什麼？是修小乘禅的基礎。小乘禅要證阿羅漢，那就要按照…那個圖表有嗎？我順便講一下，沒有啊？沒有，我們就下次把圖檔帶過來，給大家看。
就是你修禅定到置心一處以後，你就要橫出叁界，破無明去，那就要觀照心念，跟修禅定進入初禅、二禅、叁禅是不一樣的。那這個部分呢我做了一個圖，用圖看比較清楚，這裏沒有，我們下一次再跟各位，來做明確的表達。
這個時候就叫真，但是這個真不全。要破我執無明證阿羅漢，破法執無明也證阿羅漢，雙破我執法執無明也叫阿羅漢，這個時候阿羅漢就有很多層次。所以從華嚴的立場來看，單破我執無明的證七信位阿羅漢，七信就叫阿羅漢，十信裏面的我們都不叫成就的，破法執無明的叫做破法執阿羅漢，他是九信位，第九個，九信位，還要經過一份保任，十信位。十信位這個地方修行的人，有很多人要經過幾百個叁大阿增祇劫，他才能完成，有些人，尤其是這種阿羅漢，我們很擔心，因爲這個地方在修四無量心“慈、悲、喜、舍”。
“慈、悲、喜、舍”講起來很簡單，“慈、悲、喜、舍”啊，簡單吧。只要…
《四十華嚴 第一卷 第6講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…