..续本文上一页的话，我们一开始跟各位讲，佛教是什么？佛是什么？你一直把他当作一个人，佛不是一个人，佛就是开窍。学佛就是学着开窍，学佛就是学的看开，学佛就是学的放下。你能不能看开、放下，这个就是觉悟了，觉悟就是佛吗。佛是印度语，印度的语音叫buddha，中国人是叫觉悟，觉悟就是看开、放下。

　　那你去注意看看，你为什么会有烦恼，你就是钻牛角尖嘛，死守着那个方向不放，有没有？那你只钻那个角尖，那个方向，想通了当然没事，钻通了当然没事。但问题是，你常常钻不通啊，钻不通你就痛苦烦恼呀，那你能不能够说“我改个方向”。

　　告诉各位，生命的思维是全方位的，它不是一个方向，它没有方向，它各个方向它都能掌握。现在问题是，你用大脑它就钻一个方向，你留意吗，学佛就是学着用生命，就全方位，既然是全方位那就没有此路不通的问题，没有山不转路转的这种问题，它统统都通，哪有山不转，哪有路不转，不是，它统统都转了。这个叫做开悟。开悟不是开窍吗，不是看开了吗？那不然你开悟是开什么？对不对？学佛学着觉悟，学着看开，学着放下。那问题是我们的脑筋啊，钻在那里，你不愿转弯，对不对？不愿换个方向嘛。

　　所以，法界无尽缘起，它已经很清楚告诉我们，一个人应该要怎么样的活着，已经出来了。你这样的活着，不是说看开、放下，就是没有责任，那不负责任的不算，它有个前提就是负责任、具备使命感。

　　一个学佛者、一个修行者最少要有责任感，那你是个大乘菩萨道的行者，那就更应该要有使命感，这是一个基本的关键。并不是说学佛者，那就没有责任感就没有使命感，不是，他有绝对的使命感、绝对的责任感。在这个前提之下，他又看得开，他生命是极度的活泼，非常的活泼，有没有？因为这么活泼，他才能活的灿烂，活得芬芳。

　　假如大家都活的一板一眼，硬邦邦，完全僵化的，那就不是了，那叫老古板了。学佛不是这样。为什么人家说，学禅的人，都很活泼，对不对？因为禅，它是所有宗教里，尤其在佛教里面，这一支啊，唯一没有中断佛陀真理的一个系统。

　　我刚才讲过，对不对都讲漏了。所有宗教，传到第二代第三代以后就不见了，但是佛法传承一直不断的原因就是禅宗。禅宗啊，一直秉承着佛陀法身慧命的DNA，一直没断一直传承下来。一直到近代，虚云老和尚，来过我们道场——广化寺，来果禅师，他都把佛陀的生命再一次灿烂起来，都可以做得到。禅宗为什么，它能够秉承佛陀法身慧命的DNA，而代代相传不中断呢？那到我们讲禅的时候再讲。

　　今天我们讲，法界无尽缘起的部分啦，就跟各位讲到这里，我们休息一下，等一下再讲。

　　《四十华严》第6讲(2007年1月3日) B

　　而且各位呀，也不要把师父当神明一样捧起来，给师父加持啦，给师父怎么样。那在民间信仰里是可以这样，民间信仰啊。你今天进入到法堂里头来，你是有智慧的人，不是盲目的一种宗教信仰，这样不太好。因为大家最主要的，是了解彼此的因缘跟相互的关系。

　　譬如我们今天来到这里，这是个很好的因缘，这因缘从哪里来呢？从温教授这边来。温教授啊，我们一次在昆明开会的时候认识，彼此当然也蛮投缘的，有关佛法各种讨论啦，以及他的护法。我也常常赞叹他说，佛教在历史上有很多大护法，请转*轮。大家看《六祖坛经》啦，那韦刺使请转*轮，大家才有《六祖坛经》可听可看嘛，是不是这样。那么，同样的，我说这样的一个大护法，在这样的时代里，我们还真的很难遇到。那他就一再的邀请，希望我到广化寺来，那因缘就这样促成了，这是我们的大功德主。

　　而懂得这样的感恩，就我们常讲啊，你下辈子想要再见佛闻法，那是没问题的。对不对？因为你有缘吗。对有恩的人都不懂得感恩，下辈子碰到佛，你会问“what you name

　　”你会距离太遥远了，太遥远了。人家跟你介绍，因为你没有因，那个缘你就会当面错过。所以我们有这样的情况，大家懂得应该要有足够的智慧。但大家有问题要问，要怎么样，其它地方好吧，我们再见的地方很多，你不要担心，你慢慢的沉淀。

　　我跟各位也一样。早年我在学佛，像你们这个，我都认为不是很精进的。我用这么大的一个本子，我习惯用这么大的本子，我一写啊，五六千条，一条一条问。

　　那个师父见到我来，“跟他说我不在，跟他说我不在。”

　　我大门找你不到，我从后门跑进去。

　　“哎，你怎么跑进来？”

　　“你说不在嘛，不在嘛，我就从后门来。”是这样的。你们还不像我这样问法。

　　但是，我发现真正的问题跟答案，不在人家讲、你听，真正的问题答案在于你内心的感受。后来我就一条一条自己擦掉、划掉，因为划掉就是我有答案嘛。

　　那么过了一段时间，问题又会产生，我前后对照两本，第二本有几个问题，第一本就已经有了，可第一本有答案我都涂掉了，可第二本怎么又来呢？后来我再涂掉的答案跟第一本的答案，第二次问题的答案跟第一次问题的答案是不一样，这就证明你成长了，你超越了。那这样，你自己就来了。

　　你今天或许会说，我怎么讲了那么多东西啊。其实这些东西，因为我知道，我们都受过现代教育的，你会产生的问题我也会产生。而我就是因为有这些问题，我又找到答案，然后我讲给你听，你会觉得很刺激，这些都是你需要的，对不对？甚至于呢，有些问题，你还没发问，还没产生，我就跟你讲了。事实上这样子不见得好啊，我是跟你讲太多，你脑筋都疲倦了，你就猛听就好，懒得去动脑筋想。所以我还是鼓励你，好好要修行。

　　我因为弄太多了，所以你也会发现，我在讲的时候，有时候讲出去都忘了，我讲到哪里去呀。像刚才讲到最后才想到，对噢，要讲到禅宗，忘了。我为什么会有这种答案？所有的宗教，传个一二代都会变质。所以我们真的有去体验，那东西很难传承，非常难传承。禅宗是唯一的能够传承下来的，因为禅宗是没有制度的制度。你去学禅一定把你打得一塌糊涂，要不然就给你很难看，为什么呢？那是直接给你佛陀法身慧命DNA的一个教法。

　　像我这样教，很难启发你的法身慧命，真的。你不要以为我讲的很好啊，你听的很高兴，这只能当作初学的一个媒介可以。我可以把《华严经》讲一遍，你也可以这样听，十年足足的，每天讲四个钟头，我可以讲十年给你听，每天，一年365天，不要放假，连续讲十年给你听，3650天。但是对你来讲有没有帮助？没有帮助。你一定要实修，一定要实修，实修怎么样，我们往后还会再继续更详细地告诉各位。

　　现在跟各位谈，华严思想中的第二个问题。华严思想中的理论当然非常多，第二个跟各位讲的是，五教止观。

　　五教止观它也有它的历史变化，最早提出来讲的跟后来提出来讲的，不太一样，法界三观的思想比较稳定。那我们先跟各位谈五教止观。五教止观啦，现在我们谈你所接受的五教止观，历史性的部分，那个变化，以后我们再跟各位谈。因为在历史上几个大德，在传承的过程里，他的思想有着很大的变化，大家不要一直只看眼前留下来的概念。

　　刚才有位同修说他研究杜顺大师，五教止观基本上从杜顺大师开始，可是杜顺大师讲的五教止观，跟现在我要跟你讲的五教止观有很大的差异，这是历史上必然的现象。因为提出来一个东西来以后，会有很多人也有相关的意见出来，然后它就开始调整。那么华严思想体系里头，它有自己调整的过程，那我们从历史的脉络里头看出来，那你才能知道它到底要讲什么。

　　五教是中国佛教的一种特色，中国佛教有几个特色，从中国佛教来讲，禅宗是个特色。昨天跟各位讲，禅宗是在印度发芽，成长在唐朝，茁壮在唐朝，开花结果在宋朝，然后一直绵延不断，佛法生慧命一直没有中断过，在中土，中土就是中国了，一直到虚云老和尚来果禅师。

　　那么，当代有没有呢？现在你看不出来，看不出来。譬如说少林寺，少林寺三个字，你想到的是什么？拳脚功夫。不是啦，少林寺是禅风鼎盛的地方，今天你怎么会变成拳脚功夫，武僧呢？那就弄错了，那这个地方也出问题了。它不是一个观光旅游胜地，它是个禅法修行的圣地。现在殊盛的圣地，变成观光旅游胜地，那你就完了，禅法就不见了。禅法必须从新再来，这部分我们就不谈了。

　　我跟各位讲，第一个是禅宗，第二个是净土宗。净土这个东西，在印度也没有，来到中国才产生的。但是中国净土传统来讲，它是要往生，往生哪里？你们大概都不知道，净土宗的源流是要往生兜率天弥勒内院。

　　你今天的净土跑到哪里去我就不知道了。“西方去此十万亿国土，有国名曰极乐，现在有佛号阿弥陀佛正在说法”，我也很清楚，你背过的我也背过。但是呢，这个净土宗不是传统历史上的净土宗，这是明朝以后变化的现象，那我们也不谈。

　　我们要跟各位谈第三个，佛教史上的判教。判，判断的判，不是背叛的叛，判教。就是佛陀一代教法，佛陀教了很多，那么多的东西到底在讲些什么？各位你要有这种气度，假如佛陀讲多少，你不想去充分了解的话，你不能成为法门龙象，你没有资格说荷担如来家业。你一定要把佛陀讲那么多，到底在讲什么，弄清楚。他讲了五十年，31岁成道一直到81岁入灭，他到底要教我们什么？你能不能一句话讲出来，对不对？你身为一个佛弟子，你要怎么代表佛？佛所说的重点你抓的到吗，有没有？你掌握不到，那就不算。所以盛唐禅宗有一句话，叫做祖师西来意，祖师是谁呀？那么多的大德来到中国，那么多的大德都叫祖师，他从西方来中国，他目的到底在哪里？那么多的大德，统称一个代表就是佛嘛。那么换句话说，佛到底要教我们什么？释迦牟尼佛到底要教各位什么？你知道吗？

　　好了，那这里就产生了一个学者，一个有学问的人对于佛陀所教的…

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