..續本文上一頁的話，我們一開始跟各位講，佛教是什麼？佛是什麼？你一直把他當作一個人，佛不是一個人，佛就是開竅。學佛就是學著開竅，學佛就是學的看開，學佛就是學的放下。你能不能看開、放下，這個就是覺悟了，覺悟就是佛嗎。佛是印度語，印度的語音叫buddha，中國人是叫覺悟，覺悟就是看開、放下。

　　那你去注意看看，你爲什麼會有煩惱，你就是鑽牛角尖嘛，死守著那個方向不放，有沒有？那你只鑽那個角尖，那個方向，想通了當然沒事，鑽通了當然沒事。但問題是，你常常鑽不通啊，鑽不通你就痛苦煩惱呀，那你能不能夠說“我改個方向”。

　　告訴各位，生命的思維是全方位的，它不是一個方向，它沒有方向，它各個方向它都能掌握。現在問題是，你用大腦它就鑽一個方向，你留意嗎，學佛就是學著用生命，就全方位，既然是全方位那就沒有此路不通的問題，沒有山不轉路轉的這種問題，它統統都通，哪有山不轉，哪有路不轉，不是，它統統都轉了。這個叫做開悟。開悟不是開竅嗎，不是看開了嗎？那不然你開悟是開什麼？對不對？學佛學著覺悟，學著看開，學著放下。那問題是我們的腦筋啊，鑽在那裏，你不願轉彎，對不對？不願換個方向嘛。

　　所以，法界無盡緣起，它已經很清楚告訴我們，一個人應該要怎麼樣的活著，已經出來了。你這樣的活著，不是說看開、放下，就是沒有責任，那不負責任的不算，它有個前提就是負責任、具備使命感。

　　一個學佛者、一個修行者最少要有責任感，那你是個大乘菩薩道的行者，那就更應該要有使命感，這是一個基本的關鍵。並不是說學佛者，那就沒有責任感就沒有使命感，不是，他有絕對的使命感、絕對的責任感。在這個前提之下，他又看得開，他生命是極度的活潑，非常的活潑，有沒有？因爲這麼活潑，他才能活的燦爛，活得芬芳。

　　假如大家都活的一板一眼，硬邦邦，完全僵化的，那就不是了，那叫老古板了。學佛不是這樣。爲什麼人家說，學禅的人，都很活潑，對不對？因爲禅，它是所有宗教裏，尤其在佛教裏面，這一支啊，唯一沒有中斷佛陀真理的一個系統。

　　我剛才講過，對不對都講漏了。所有宗教，傳到第二代第叁代以後就不見了，但是佛法傳承一直不斷的原因就是禅宗。禅宗啊，一直秉承著佛陀法身慧命的DNA，一直沒斷一直傳承下來。一直到近代，虛雲老和尚，來過我們道場——廣化寺，來果禅師，他都把佛陀的生命再一次燦爛起來，都可以做得到。禅宗爲什麼，它能夠秉承佛陀法身慧命的DNA，而代代相傳不中斷呢？那到我們講禅的時候再講。

　　今天我們講，法界無盡緣起的部分啦，就跟各位講到這裏，我們休息一下，等一下再講。

　　《四十華嚴》第6講(2007年1月3日) B

　　而且各位呀，也不要把師父當神明一樣捧起來，給師父加持啦，給師父怎麼樣。那在民間信仰裏是可以這樣，民間信仰啊。你今天進入到法堂裏頭來，你是有智慧的人，不是盲目的一種宗教信仰，這樣不太好。因爲大家最主要的，是了解彼此的因緣跟相互的關系。

　　譬如我們今天來到這裏，這是個很好的因緣，這因緣從哪裏來呢？從溫教授這邊來。溫教授啊，我們一次在昆明開會的時候認識，彼此當然也蠻投緣的，有關佛法各種討論啦，以及他的護法。我也常常贊歎他說，佛教在曆史上有很多大護法，請轉*輪。大家看《六祖壇經》啦，那韋刺使請轉*輪，大家才有《六祖壇經》可聽可看嘛，是不是這樣。那麼，同樣的，我說這樣的一個大護法，在這樣的時代裏，我們還真的很難遇到。那他就一再的邀請，希望我到廣化寺來，那因緣就這樣促成了，這是我們的大功德主。

　　而懂得這樣的感恩，就我們常講啊，你下輩子想要再見佛聞法，那是沒問題的。對不對？因爲你有緣嗎。對有恩的人都不懂得感恩，下輩子碰到佛，你會問“what you name

　　”你會距離太遙遠了，太遙遠了。人家跟你介紹，因爲你沒有因，那個緣你就會當面錯過。所以我們有這樣的情況，大家懂得應該要有足夠的智慧。但大家有問題要問，要怎麼樣，其它地方好吧，我們再見的地方很多，你不要擔心，你慢慢的沈澱。

　　我跟各位也一樣。早年我在學佛，像你們這個，我都認爲不是很精進的。我用這麼大的一個本子，我習慣用這麼大的本子，我一寫啊，五六千條，一條一條問。

　　那個師父見到我來，“跟他說我不在，跟他說我不在。”

　　我大門找你不到，我從後門跑進去。

　　“哎，你怎麼跑進來？”

　　“你說不在嘛，不在嘛，我就從後門來。”是這樣的。你們還不像我這樣問法。

　　但是，我發現真正的問題跟答案，不在人家講、你聽，真正的問題答案在于你內心的感受。後來我就一條一條自己擦掉、劃掉，因爲劃掉就是我有答案嘛。

　　那麼過了一段時間，問題又會産生，我前後對照兩本，第二本有幾個問題，第一本就已經有了，可第一本有答案我都塗掉了，可第二本怎麼又來呢？後來我再塗掉的答案跟第一本的答案，第二次問題的答案跟第一次問題的答案是不一樣，這就證明你成長了，你超越了。那這樣，你自己就來了。

　　你今天或許會說，我怎麼講了那麼多東西啊。其實這些東西，因爲我知道，我們都受過現代教育的，你會産生的問題我也會産生。而我就是因爲有這些問題，我又找到答案，然後我講給你聽，你會覺得很刺激，這些都是你需要的，對不對？甚至于呢，有些問題，你還沒發問，還沒産生，我就跟你講了。事實上這樣子不見得好啊，我是跟你講太多，你腦筋都疲倦了，你就猛聽就好，懶得去動腦筋想。所以我還是鼓勵你，好好要修行。

　　我因爲弄太多了，所以你也會發現，我在講的時候，有時候講出去都忘了，我講到哪裏去呀。像剛才講到最後才想到，對噢，要講到禅宗，忘了。我爲什麼會有這種答案？所有的宗教，傳個一二代都會變質。所以我們真的有去體驗，那東西很難傳承，非常難傳承。禅宗是唯一的能夠傳承下來的，因爲禅宗是沒有製度的製度。你去學禅一定把你打得一塌糊塗，要不然就給你很難看，爲什麼呢？那是直接給你佛陀法身慧命DNA的一個教法。

　　像我這樣教，很難啓發你的法身慧命，真的。你不要以爲我講的很好啊，你聽的很高興，這只能當作初學的一個媒介可以。我可以把《華嚴經》講一遍，你也可以這樣聽，十年足足的，每天講四個鍾頭，我可以講十年給你聽，每天，一年365天，不要放假，連續講十年給你聽，3650天。但是對你來講有沒有幫助？沒有幫助。你一定要實修，一定要實修，實修怎麼樣，我們往後還會再繼續更詳細地告訴各位。

　　現在跟各位談，華嚴思想中的第二個問題。華嚴思想中的理論當然非常多，第二個跟各位講的是，五教止觀。

　　五教止觀它也有它的曆史變化，最早提出來講的跟後來提出來講的，不太一樣，法界叁觀的思想比較穩定。那我們先跟各位談五教止觀。五教止觀啦，現在我們談你所接受的五教止觀，曆史性的部分，那個變化，以後我們再跟各位談。因爲在曆史上幾個大德，在傳承的過程裏，他的思想有著很大的變化，大家不要一直只看眼前留下來的概念。

　　剛才有位同修說他研究杜順大師，五教止觀基本上從杜順大師開始，可是杜順大師講的五教止觀，跟現在我要跟你講的五教止觀有很大的差異，這是曆史上必然的現象。因爲提出來一個東西來以後，會有很多人也有相關的意見出來，然後它就開始調整。那麼華嚴思想體系裏頭，它有自己調整的過程，那我們從曆史的脈絡裏頭看出來，那你才能知道它到底要講什麼。

　　五教是中國佛教的一種特色，中國佛教有幾個特色，從中國佛教來講，禅宗是個特色。昨天跟各位講，禅宗是在印度發芽，成長在唐朝，茁壯在唐朝，開花結果在宋朝，然後一直綿延不斷，佛法生慧命一直沒有中斷過，在中土，中土就是中國了，一直到虛雲老和尚來果禅師。

　　那麼，當代有沒有呢？現在你看不出來，看不出來。譬如說少林寺，少林寺叁個字，你想到的是什麼？拳腳功夫。不是啦，少林寺是禅風鼎盛的地方，今天你怎麼會變成拳腳功夫，武僧呢？那就弄錯了，那這個地方也出問題了。它不是一個觀光旅遊勝地，它是個禅法修行的聖地。現在殊盛的聖地，變成觀光旅遊勝地，那你就完了，禅法就不見了。禅法必須從新再來，這部分我們就不談了。

　　我跟各位講，第一個是禅宗，第二個是淨土宗。淨土這個東西，在印度也沒有，來到中國才産生的。但是中國淨土傳統來講，它是要往生，往生哪裏？你們大概都不知道，淨土宗的源流是要往生兜率天彌勒內院。

　　你今天的淨土跑到哪裏去我就不知道了。“西方去此十萬億國土，有國名曰極樂，現在有佛號阿彌陀佛正在說法”，我也很清楚，你背過的我也背過。但是呢，這個淨土宗不是傳統曆史上的淨土宗，這是明朝以後變化的現象，那我們也不談。

　　我們要跟各位談第叁個，佛教史上的判教。判，判斷的判，不是背叛的叛，判教。就是佛陀一代教法，佛陀教了很多，那麼多的東西到底在講些什麼？各位你要有這種氣度，假如佛陀講多少，你不想去充分了解的話，你不能成爲法門龍象，你沒有資格說荷擔如來家業。你一定要把佛陀講那麼多，到底在講什麼，弄清楚。他講了五十年，31歲成道一直到81歲入滅，他到底要教我們什麼？你能不能一句話講出來，對不對？你身爲一個佛弟子，你要怎麼代表佛？佛所說的重點你抓的到嗎，有沒有？你掌握不到，那就不算。所以盛唐禅宗有一句話，叫做祖師西來意，祖師是誰呀？那麼多的大德來到中國，那麼多的大德都叫祖師，他從西方來中國，他目的到底在哪裏？那麼多的大德，統稱一個代表就是佛嘛。那麼換句話說，佛到底要教我們什麼？釋迦牟尼佛到底要教各位什麼？你知道嗎？

　　好了，那這裏就産生了一個學者，一個有學問的人對于佛陀所教的…

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