..續本文上一頁他是大善知識，學這種心胸，學這種廣大的度量。你不要聽我講就跟我跑了，那過兩天哪一個法王來了，你又跟他跑。我告訴你，你就團團轉。
你要修什麼？緣念廣化寺，緣念怡學法師。你要修什麼法門沒關系，你要修我這個法我可以跟你講，這個是法門。基本上你的心要在道場，廣化寺，怡學法師當首座負責人，當然你的師父就在這裏。你不要看見一個來，聽兩下子心花怒放那你就跟著跑，跟人家私奔不對呀！知道我們的家在廣化寺，我們的善知識就是怡學法師，你把這個定位定好，不要看錯了。今天誰上臺就跟誰跑，你這個人太現實了，你沒有定位，弄清楚呀！不要說這個人來講的不錯，我們一堆人就跟著他跑，那不對。所以我們說叁緣念，緣念道場、緣念善知識、緣念法門。
這個法門怡學法師不見得懂，不見得會他不是專修這部分，不要緊。他有心量邀請大家來，大家可以來學。那你自己要選一個法門，要記得，不是選明星。選明星知道嗎？你要當個某某法王的，某某上師的粉絲呀，我看你當米粉好了。不要一直跟著明星跑，你學不到東西。
我們可以提供給你，你做參考，有用你采用，那不能用放下，我們隨喜贊歎，都是佛陀的法，法法平等。你要切切記得，千萬記得，不要追星族，你是佛教徒，你不是追星族，追著明星跑，那不對。
有這樣的因緣，我們懂得這樣運用。這個是我們跟各位講在整個佛教流行的過程裏，你一定要記得你要定位好，本分，本分的部分。
那我們跟各位談到，整個佛法的因緣轉變，你要懂得你自己的設身處地。因爲我們修法人，上次跟各位講過有叁個基本要件：第一個就是你的身份，你的立足點在哪裏，你現在的因緣條件怎麼樣，先看清楚；第二個就是你的目標，就是生命止于至善的境界。這兩點確定好以後再來選擇你的法門，但是你不要忘了你自己，你自己在哪裏？大家一直在問那目標“師父要怎麼開悟？師父要怎麼成佛？”師父跟你講“開”，你也不悟。你有的是北京起大霧的霧，你不是我們講開悟的悟。你每次師父說開悟，你都是耽誤的誤，錯誤的誤，不對，不是這樣問。
你現在的立場，你現在的基礎，你現在起步在哪裏，那個基礎先把它架好。不要弄錯了，那就是什麼？資糧道。資糧道夠嗎？怎麼樣充實你自己？可是由于社會環境的關系，你也跟著人家流行。爲什麼來學佛？因爲大家都在學佛，所以你來學佛。所以你就不會去問，你爲什麼學佛？你這樣學對不對？這樣就不好了。
我們一定要把這個部分給弄好，自己的基礎，我從哪裏出發？我從我家出發，那我搭什麼車。你不要人家搭幾號車，你一定要跟人家搭幾號車，你要到哪裏去呀？對不對，人家搭幾號公車，你也跟人家搭幾號公車，你也不問一下你要到哪裏去。你從家裏出來有幾號公車，你要到哪裏去，轉幾號公車然後到哪裏下車，你要幹什麼？對不對？你有自己出發的地方，也有你要到達的目的，然後你再選擇你的路程、過程裏頭，應該搭什麼車轉什麼車，這樣就是你的法門。所以叁個要件你要認識清楚，這個不要弄錯。我們很多人都在這裏産生狀況，這是一個前行。
那我們要跟各位談的，又回到主題上面來談，佛教在我們的立場裏，我們擁有自己很高的文明，跟佛教相結合産生這種現象。那麼佛教也因爲因緣環境的轉變，比如以前這叁大語系：藏語系、巴利語系、漢語系都處在農業時代裏，那以漢語系來講雖然文明很興盛，但在農業的時代封閉的時代、文盲的時代、穩定的時代。現在呢，是開放的時代，高科技的時代，工商業的時代，瞬息萬變的時代，又是教育水平很高的時代，跟以前的時代是完全不一樣的時代，那麼佛教要以什麼面目出現？
這個就來了。那麼按照前面我們跟各位分析，第一階段的思想發展，第二階段的思想發展，第叁階段的思想發展，現在要進入第四階段的思想發展。那麼在修行上，在方法上，在要領上，它都有很大的變化。而這個變化，就受傳統訓練的人來講，告訴你不見得看得到。
我跟各位講一個很清楚的狀況，藏密的修法，藏密大家應該接觸很多了，你大概都沒有留意到，藏密的修法，現在我簡單的講叁個東西。禮佛這個就好，它在叁個系統裏頭，拜佛的方式都不一樣，有沒有？西藏叫大禮拜，我們漢地的禮佛叫五體投地，南傳佛教也叫拜佛，但它是跪著拜，對不對？叁個是不同的。那種拜法最好，産生一個很嚴重的問題。哪個拜法都對，也都好，絕對有效。
但是你要知道，大概大家都會說西藏的大禮拜最好，西藏大禮拜爲什麼好呢？平均海拔四千公尺以上，大禮拜絕對最好。你弄清楚啊，你在這個地方啊，我告訴你，五體投地最好。你假如在這種平地又在赤道附近的話，我告訴你，跪著拜最好。你先弄清楚，你的環境是不一樣的，是不一樣的。
它有沒有絕對呢？它本來這個部分，就是應運于它的環境而産生的，不同。你硬是要在這個地方用大禮拜，我們當然不反對，但是呢，對你絕對好嗎？那你自己去思考了。我們不能夠說絕對不好，但也不是絕對好。因爲隨著個人體質，生活環境背景條件等等，你本來就要適當的調整。所以你不要把意識形態帶進去，因爲某人講你就一定怎麼樣，一定出問題。
我們也遇到很多持大悲咒，要用梵音，對不對？那觀世音菩薩才聽懂。觀世音菩薩聽不懂漢音，你用北京發音他聽不懂嗎？那這樣他怎麼千處祈求千處應呢？你爲什麼一定要發梵音呢？現在很多人念的根本都是藏音，不是梵音。
那這裏面就有問題了。藏人當然用藏音發音，你是北京人當然用北京發音，那廣州人當然用廣州發音嘛，對不對？你讓西洋人來他當然是西洋發音，美國人英國人當然英語發音了。那麼他即使用我們的大悲咒來念，我看他腔調語音也是這樣。
但是語音的合與不合，它有一個條件，當你慢念的時候，慢慢的念時候，鄉音會有區別。當你念到一分鍾84句念一遍的時候，我告訴你什麼音都一樣。那個時候只有一個頻率，觀世音菩薩不是跟你的音相應，他是跟你的心靈頻率相應，知道嗎，你要留意到啊！
你從這個地方你會發現這叫殊途同歸，不管你是什麼音，只要你的頻率到達那個地方，觀世音菩薩就自然跟你相應了，這個時候才叫做千手千眼，千眼照見、千手救拔。不是什麼音的問題，當你快到一分鍾兩遍叁遍的時候，那個時候生命能量的壓縮會有很大的爆發力。
但問題是，你一分鍾念幾遍？我告訴你念一遍就差不多了。你有沒有見過一分鍾可以念一萬遍大悲咒的，你沒見過了，你一聽就知道：impossible！我見過。
有一位老尼師，老比丘尼，我當時去見她的時候，我不知道，她不給人家拜。她是臺北第一女中畢業，生了叁個孩子以後出家。出家以後她什麼都不吃，她只喝水，叁十年她只持大悲咒。
那我當時還沒出家，我看到一個師父馬上跪下去拜，她馬上站起來去拜佛拜叁拜。她旁邊的弟子說“師父不給人家拜。”我說“噢，不拜就不要拜了。”我也省得沒事了。
但是去找她的人都不要講話，坐下去她給你加持。她給你加持就是大悲咒念叁遍，這樣子。那，她因爲叁十年沒吃東西，縮的人小小的一個。你們說誰會縮身呀，要死之前身體縮到多小啊，那不希奇。這個師父就小小的，她坐在一個小凳子上，那麼地上擺著一個凳子。那我去就跪了，也不是跪，就那個凳子給你坐。
我坐下去以後合掌“阿彌陀佛”，我才念一句“阿彌陀佛”，師父說“起來，師父加持完畢。”
我說“她叁遍大悲咒還沒念呢，叁遍最少也要念叁分鍾吧。”
“你念一句阿彌陀佛，她大悲咒已經念完叁遍了。快走快走，換別人。”
因爲去找她的人排隊要排很長。聽說了，當然就是沒辦法量，她大悲咒一分鍾可以念一萬遍。修行人是不打妄語呀，她幹嗎跟你吹牛，幹嗎跟你打妄語？問題是你的心念有沒有停住啊。
她有沒有可能？有！《華嚴經》裏頭有告訴這個法門，你在刹那間進入永恒裏面。各位，無常你認識吧，我講到這裏，因爲我喜歡講這個真理呀，無常你認識吧？你知道無常在哪裏？這個世界凡事皆無常，沒有永恒。有沒有永恒呢？告訴你，有！永恒在哪裏呢？永恒在無常裏。你知道嗎，只有無常是永恒的。
你去想想看，你喜歡用大腦，你去想想看。這個世界沒有永恒，唯一的永恒它的名字叫無常。你要找永恒，只有你進入無常裏面才能找到永恒。你去想想看，各位都喜歡用大腦，那你就用大腦去想吧，離開無常你能找到永恒嗎？永恒就在無常裏。只有無常是永恒的，那你想要感受永恒的存在，你只有進入無常裏面。那麼瞬間、刹那，是無常最明顯的地方，你只要能夠進入到刹那裏，有永恒。這個是你實際修行你才體會的到，不是用講的也不是用想的。你去感受吧，你進去以後再講。沒進去呀，你體會不到。
那我們在跟各位談這個部分呢，是要各位體會到，在這種種情境中呀，你要保持著一個絕對敏感的覺知，你才有可能掌握時代的變化。
那爲什麼要談這個呐？這裏面就要回到我們昨天沒有跟各位講完的，法界無盡緣起。在古典的華嚴思想裏面這是第一個最重要的理論，那麼古代對于這個緣起，我們昨天簡單跟各位提到頭了，我就不再講了。要談到的法界無盡緣起，就是說我們一個人在世間，你最重要的問題不是聰明，不是福報，最重要的一個問題就是信心，你對生命必須有信心。有了信心以後你才能定位。不是你有錢沒錢的問題，也不是你智慧高低的問題，是你在人世中到底對自己有沒有信心，有了信心以後你自己去定位。
現在有很多人，上班族公務人員領著固定的薪水。你假如只是爲了這份薪水而委曲求全去生活的話，這份薪水你會拿的很痛苦。你假如人生有信心的話，你當然會知道你會做到退休，退休後要幹嗎？這是一個問題啊，你要是有信心你可以說“退休以前這段生命我做什麼，退休以後那…
《四十華嚴 第一卷 第6講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…