..续本文上一页他是大善知识，学这种心胸，学这种广大的度量。你不要听我讲就跟我跑了，那过两天哪一个法王来了，你又跟他跑。我告诉你，你就团团转。

　　你要修什么？缘念广化寺，缘念怡学法师。你要修什么法门没关系，你要修我这个法我可以跟你讲，这个是法门。基本上你的心要在道场，广化寺，怡学法师当首座负责人，当然你的师父就在这里。你不要看见一个来，听两下子心花怒放那你就跟着跑，跟人家私奔不对呀！知道我们的家在广化寺，我们的善知识就是怡学法师，你把这个定位定好，不要看错了。今天谁上台就跟谁跑，你这个人太现实了，你没有定位，弄清楚呀！不要说这个人来讲的不错，我们一堆人就跟着他跑，那不对。所以我们说三缘念，缘念道场、缘念善知识、缘念法门。

　　这个法门怡学法师不见得懂，不见得会他不是专修这部分，不要紧。他有心量邀请大家来，大家可以来学。那你自己要选一个法门，要记得，不是选明星。选明星知道吗？你要当个某某法王的，某某上师的粉丝呀，我看你当米粉好了。不要一直跟着明星跑，你学不到东西。

　　我们可以提供给你，你做参考，有用你采用，那不能用放下，我们随喜赞叹，都是佛陀的法，法法平等。你要切切记得，千万记得，不要追星族，你是佛教徒，你不是追星族，追着明星跑，那不对。

　　有这样的因缘，我们懂得这样运用。这个是我们跟各位讲在整个佛教流行的过程里，你一定要记得你要定位好，本分，本分的部分。

　　那我们跟各位谈到，整个佛法的因缘转变，你要懂得你自己的设身处地。因为我们修法人，上次跟各位讲过有三个基本要件：第一个就是你的身份，你的立足点在哪里，你现在的因缘条件怎么样，先看清楚；第二个就是你的目标，就是生命止于至善的境界。这两点确定好以后再来选择你的法门，但是你不要忘了你自己，你自己在哪里？大家一直在问那目标“师父要怎么开悟？师父要怎么成佛？”师父跟你讲“开”，你也不悟。你有的是北京起大雾的雾，你不是我们讲开悟的悟。你每次师父说开悟，你都是耽误的误，错误的误，不对，不是这样问。

　　你现在的立场，你现在的基础，你现在起步在哪里，那个基础先把它架好。不要弄错了，那就是什么？资粮道。资粮道够吗？怎么样充实你自己？可是由于社会环境的关系，你也跟着人家流行。为什么来学佛？因为大家都在学佛，所以你来学佛。所以你就不会去问，你为什么学佛？你这样学对不对？这样就不好了。

　　我们一定要把这个部分给弄好，自己的基础，我从哪里出发？我从我家出发，那我搭什么车。你不要人家搭几号车，你一定要跟人家搭几号车，你要到哪里去呀？对不对，人家搭几号公车，你也跟人家搭几号公车，你也不问一下你要到哪里去。你从家里出来有几号公车，你要到哪里去，转几号公车然后到哪里下车，你要干什么？对不对？你有自己出发的地方，也有你要到达的目的，然后你再选择你的路程、过程里头，应该搭什么车转什么车，这样就是你的法门。所以三个要件你要认识清楚，这个不要弄错。我们很多人都在这里产生状况，这是一个前行。

　　那我们要跟各位谈的，又回到主题上面来谈，佛教在我们的立场里，我们拥有自己很高的文明，跟佛教相结合产生这种现象。那么佛教也因为因缘环境的转变，比如以前这三大语系：藏语系、巴利语系、汉语系都处在农业时代里，那以汉语系来讲虽然文明很兴盛，但在农业的时代封闭的时代、文盲的时代、稳定的时代。现在呢，是开放的时代，高科技的时代，工商业的时代，瞬息万变的时代，又是教育水平很高的时代，跟以前的时代是完全不一样的时代，那么佛教要以什么面目出现？

　　这个就来了。那么按照前面我们跟各位分析，第一阶段的思想发展，第二阶段的思想发展，第三阶段的思想发展，现在要进入第四阶段的思想发展。那么在修行上，在方法上，在要领上，它都有很大的变化。而这个变化，就受传统训练的人来讲，告诉你不见得看得到。

　　我跟各位讲一个很清楚的状况，藏密的修法，藏密大家应该接触很多了，你大概都没有留意到，藏密的修法，现在我简单的讲三个东西。礼佛这个就好，它在三个系统里头，拜佛的方式都不一样，有没有？西藏叫大礼拜，我们汉地的礼佛叫五体投地，南传佛教也叫拜佛，但它是跪着拜，对不对？三个是不同的。那种拜法最好，产生一个很严重的问题。哪个拜法都对，也都好，绝对有效。

　　但是你要知道，大概大家都会说西藏的大礼拜最好，西藏大礼拜为什么好呢？平均海拔四千公尺以上，大礼拜绝对最好。你弄清楚啊，你在这个地方啊，我告诉你，五体投地最好。你假如在这种平地又在赤道附近的话，我告诉你，跪着拜最好。你先弄清楚，你的环境是不一样的，是不一样的。

　　它有没有绝对呢？它本来这个部分，就是应运于它的环境而产生的，不同。你硬是要在这个地方用大礼拜，我们当然不反对，但是呢，对你绝对好吗？那你自己去思考了。我们不能够说绝对不好，但也不是绝对好。因为随着个人体质，生活环境背景条件等等，你本来就要适当的调整。所以你不要把意识形态带进去，因为某人讲你就一定怎么样，一定出问题。

　　我们也遇到很多持大悲咒，要用梵音，对不对？那观世音菩萨才听懂。观世音菩萨听不懂汉音，你用北京发音他听不懂吗？那这样他怎么千处祈求千处应呢？你为什么一定要发梵音呢？现在很多人念的根本都是藏音，不是梵音。

　　那这里面就有问题了。藏人当然用藏音发音，你是北京人当然用北京发音，那广州人当然用广州发音嘛，对不对？你让西洋人来他当然是西洋发音，美国人英国人当然英语发音了。那么他即使用我们的大悲咒来念，我看他腔调语音也是这样。

　　但是语音的合与不合，它有一个条件，当你慢念的时候，慢慢的念时候，乡音会有区别。当你念到一分钟84句念一遍的时候，我告诉你什么音都一样。那个时候只有一个频率，观世音菩萨不是跟你的音相应，他是跟你的心灵频率相应，知道吗，你要留意到啊！

　　你从这个地方你会发现这叫殊途同归，不管你是什么音，只要你的频率到达那个地方，观世音菩萨就自然跟你相应了，这个时候才叫做千手千眼，千眼照见、千手救拔。不是什么音的问题，当你快到一分钟两遍三遍的时候，那个时候生命能量的压缩会有很大的爆发力。

　　但问题是，你一分钟念几遍？我告诉你念一遍就差不多了。你有没有见过一分钟可以念一万遍大悲咒的，你没见过了，你一听就知道：impossible！我见过。

　　有一位老尼师，老比丘尼，我当时去见她的时候，我不知道，她不给人家拜。她是台北第一女中毕业，生了三个孩子以后出家。出家以后她什么都不吃，她只喝水，三十年她只持大悲咒。

　　那我当时还没出家，我看到一个师父马上跪下去拜，她马上站起来去拜佛拜三拜。她旁边的弟子说“师父不给人家拜。”我说“噢，不拜就不要拜了。”我也省得没事了。

　　但是去找她的人都不要讲话，坐下去她给你加持。她给你加持就是大悲咒念三遍，这样子。那，她因为三十年没吃东西，缩的人小小的一个。你们说谁会缩身呀，要死之前身体缩到多小啊，那不希奇。这个师父就小小的，她坐在一个小凳子上，那么地上摆着一个凳子。那我去就跪了，也不是跪，就那个凳子给你坐。

　　我坐下去以后合掌“阿弥陀佛”，我才念一句“阿弥陀佛”，师父说“起来，师父加持完毕。”

　　我说“她三遍大悲咒还没念呢，三遍最少也要念三分钟吧。”

　　“你念一句阿弥陀佛，她大悲咒已经念完三遍了。快走快走，换别人。”

　　因为去找她的人排队要排很长。听说了，当然就是没办法量，她大悲咒一分钟可以念一万遍。修行人是不打妄语呀，她干吗跟你吹牛，干吗跟你打妄语？问题是你的心念有没有停住啊。

　　她有没有可能？有！《华严经》里头有告诉这个法门，你在刹那间进入永恒里面。各位，无常你认识吧，我讲到这里，因为我喜欢讲这个真理呀，无常你认识吧？你知道无常在哪里？这个世界凡事皆无常，没有永恒。有没有永恒呢？告诉你，有！永恒在哪里呢？永恒在无常里。你知道吗，只有无常是永恒的。

　　你去想想看，你喜欢用大脑，你去想想看。这个世界没有永恒，唯一的永恒它的名字叫无常。你要找永恒，只有你进入无常里面才能找到永恒。你去想想看，各位都喜欢用大脑，那你就用大脑去想吧，离开无常你能找到永恒吗？永恒就在无常里。只有无常是永恒的，那你想要感受永恒的存在，你只有进入无常里面。那么瞬间、刹那，是无常最明显的地方，你只要能够进入到刹那里，有永恒。这个是你实际修行你才体会的到，不是用讲的也不是用想的。你去感受吧，你进去以后再讲。没进去呀，你体会不到。

　　那我们在跟各位谈这个部分呢，是要各位体会到，在这种种情境中呀，你要保持着一个绝对敏感的觉知，你才有可能掌握时代的变化。

　　那为什么要谈这个呐？这里面就要回到我们昨天没有跟各位讲完的，法界无尽缘起。在古典的华严思想里面这是第一个最重要的理论，那么古代对于这个缘起，我们昨天简单跟各位提到头了，我就不再讲了。要谈到的法界无尽缘起，就是说我们一个人在世间，你最重要的问题不是聪明，不是福报，最重要的一个问题就是信心，你对生命必须有信心。有了信心以后你才能定位。不是你有钱没钱的问题，也不是你智慧高低的问题，是你在人世中到底对自己有没有信心，有了信心以后你自己去定位。

　　现在有很多人，上班族公务人员领着固定的薪水。你假如只是为了这份薪水而委曲求全去生活的话，这份薪水你会拿的很痛苦。你假如人生有信心的话，你当然会知道你会做到退休，退休后要干吗？这是一个问题啊，你要是有信心你可以说“退休以前这段生命我做什么，退休以后那…

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