..续本文上一页意到，最丰富最精彩的时代是在宋朝，不是在唐朝。唐朝是那一些伟大的思想家，没有错，慧能，从慧能算七代，到义学的时候，一花开五叶，义学以后一花开五叶刚好进入宋朝。我们都没有留意到，一直都以为是唐朝，不是，唐朝是成长期跟茁壮期。真正的成熟期，很简单，就禅宗来讲，禅宗的种子发芽是在印度，成长茁壮是在唐朝，开花结果是在宋朝。那你知道这个区别啦。
但是，因为禅宗的行法很兴盛，它又不立文字。不立文字不是没有文字啦，在大藏经里头，除开禅宗以外最多的是华严宗，而禅宗的文字比华严宗的文字还多。那它怎么不立文字呢？它是不架构思想。不架构思想系统啊，所以我们就发现我们禅宗不会教。所以慧忠国师就说“大唐无禅师啊，非无禅也，无师也。”不是无禅，是无师，没有禅师可以教。因为禅宗没有理论系统，没有理论系统也不会教。也因为没有理论系统的禅宗非常兴盛，所以宋朝虽然文明也很发达，但是佛教的思想完全停摆。
元朝以后明清，整个中国文化基本上是停滞不前。所以第三期佛教思想的发展，虽然是到了另外一个阶段，但是并没有进入成熟期。现在，新中国建立，新文明要开始啦。佛教趁这个机会，应该走入第四个阶段，来重新架构佛教思想。
而这个时候，华严宗带有这个历史使命。它的佛陀法身的DNA传承，应该在这个时候成长、茁壮。所以第一个问题，就是法身论的确定。
法身论这样的文章还没人写。我不知道各位愿不愿意发心，来专门研究这个问题。这个问题啊，最少十万二十万的字可以写，因为法身论里头还有人格性法身和非人格法身。只要各位愿意投入来专门研究这个项目，对于佛教思想未来的发展有绝对的帮助。而且，会引发很多很多的显学。
现代人在研究佛教思想都研究过去，没有人研究未来。而我告诉各位，未来是一片处女地。套用各位常用的，未来一片美好，一片光明，原因就在这里，不要研究过去。
我不是反对研究过去，我们应该把更多的注意力研究未来，绝对可以发展。你不要以为未来是一片茫然啊，很清楚，从佛教思想的发展来看非常清楚，这些东西我们从实际的修行过程里所感受的东西都可以看的到。
譬如说，我请问，阿罗汉有没有证得法身？阿罗汉哦，他破无明了，证果了，证什么果？证法身果嘛。但是他的法身和我们《华严经》里法身大士的法身一样不一样？不一样。为什么不一样？因为他只有七信位，破我执无明的七信位，破法执无明的阿罗汉九信位，十信还差一信啊。十信圆满以后进入初住位才叫法身大士。那么这时候，七信，九信，十信的阿罗汉不能叫法身大士啊，可是他有法身啊，这叫什么法身啊？这叫非人格法身。所以基本上这两种阿罗汉，都不太喜欢直接跟众生相处。当然他不会反对众生，众生来找他也会讲讲佛法，基本上他是不太喜欢。所以他有法身是非人格性法身。这不一样的。
那菩萨，你看，做众生不请之友，“你不请我，我也要找你，你不学佛我要想办法使你学佛”对不对？用什么办法？菩萨的办法。
那阿罗汉就不是这样啦，“你不学佛，不学佛你家的事啦，跟我无关呐。”他的人性不会起作用。所以我把他取名叫非人格法身。阿罗汉也有法身，但是不全。我讲这句话是有依据的，因为这叫偏真出离心。他是发偏真出离心啊，所以他证的果位是偏真的果位。偏不是偏差，是偏差的偏没有错啦，但是他不是指偏差，是只有一半，一部分而已，他不全，这就是差别。
所以有关法身论的部分是非常值得研究的。要以做学问的立场来讲，那对未来的发展就更有研究的空间。
那么，当然我也常常讲过，对于过去那三个时代的转变，有两个契机，那转变的原因在哪里？那当然也是一种，那就是我们刚才讲的阿毗达摩的思维模式，你才会看到它是怎么转化的。从一个行者，他的修证，进入所谓无为的领域里，那么这思想怎么产生变化，这才是关键啊。
那我们不能研究那些，就把这些修行者他所证得的证量境界的东西拿来做研究。告诉各位，修行者证量的东西是第一手资料，你研究第一手资料写出来的东西是第二手资料。那很多人在研究这些第二手资料写出来的东西是第三手资料。告诉你，从第二手资料开始的资料都是知识啊，到了第三手资料的时候就要吵架了。因为你已经偏离实证的真理那个地方啊，脱离太远了。
我常常跟各位讲，在佛教界“一切争论皆因经纶起，却于经纶无交涉。”你吵了都是在争佛说，佛说，你也佛说，他也佛说，有什么好吵的？那为什么要吵？是人的问题，不是经纶的问题。你举你的例子，他举他的证据，那一定吵架。这个都是因为你用知识的方法研究第二手资料到第三手资料去。
这个我才能感慨，人类有三大发明，你去注意看，第一个发明就是宗教，第二个发明是政治，第三个发明是学问。这三个发明呢都是要为人类谋福利。世界的冲突与战争都是因为这三个问题，你去注意看看。宗教战争，现在正如火如荼的在进行，有没有？很多战争是政治因素引起的，对不对？还有一些是从学问来的。冲突最多的就是学问。人类的构想都很好，都是大脑构想，可是这三个东西给人类带来最大的灾难。政治问题产生冲突的，都是从学问带来的，思想带来的。问题就在这里呀。
各位留意，我们要破除这种樊篱所造成的冲突，那你必须要回归到第一手资料上面去，自己去实证，去体验，生命最真切的那个东西到底是什么。要不然那种冲突会给人类带来无谓的灾难。大家都标榜着正义，大家都标榜着真理，冲突都是在争执真理是什么。但是真理需要你这样冲突吗？根本不需要嘛。但是为什么人类要打着真理的旗号来发生战争呢？根本就错了，跟真理毫无关系。虽然这些冲突都是为了真理，却与真理完全无关。这个就是我们要看清楚的地方。
所以我们未来思想朝这边发展，这是必然的。我要告诉各位的是，这几个阶段的发展有一个很大的特色，第一个阶段到第二个阶段是从三法印到一法印，一法印就讲空性。那这个部分华严思想的演变非常了不起，我们讲法界三观，第一观就是，那个“观”实际上应该念“贯”，去声，台湾讲念第四声，我们传统上讲去声音，念“贯”，“真空绝相观(音 `贯`)”。我们习惯上都已经念平音了。真空绝相观是讲真空，空性，这叫一法印、空性。
空性在华严的理论里，它在演变，继续往前演变的时候，空性叫人性。人性在哪里？就是把你理论的部分和事相的部分要统合起来，这叫理事圆融无碍。理事无碍，这个时候指的是人性。人性再进一步发展，就叫人情。中国人叫人情味。人性是基于空性，人情是基于人性。换句话说，人情、人性都不离空性，这个人情才是正确的。我们现在讲的人情是脱离空性的，脱离空性的人情是不对的。那不管，那是世间法。但是我们要知道这个中国人情味的产生是有他事实上的理论根据，他不是一味的说人情对不对，他是基于空性来的。
那么，人情这个部分在讲什么？讲的是事事无碍法界，叫周遍含容观。周遍含容观呢，他本身所修为的就是从事情对事情，那也就是我们讲的人世间的应对、进退。你从应对进退来看，举手投足之间都是佛法，不离空性。
所以，佛法在哪里？佛法在生活中。就是这样来的。不是随便一句话说，佛法在生活中，什么在生活中？你在生活中怎么看不到佛呢？因为他不离空性。
所以慧能在《六祖坛经》上面讲：不离世间觉。佛法不离世间觉，不离世间觉悟。所以我们跟各位讲，佛法不离生活，佛法不离群众，离开众生没有佛法，离开生活也没有佛法。佛法一定在生活中，所以佛法所讲的真理绝对跟人生有关。因为离开人，离开生活就没有佛法。
离开人，离开生活，要讲的那种真理叫物理，不叫真理。物理就跟人无关了。所以为什么会有科学怪人？对不对，你看就专门搞那种物理嘛他跟人无关啊，那为了要证明他的东西实践他的东西，死几个人有什么关系？因为他不能体谅生命存在的可贵跟必须性，所以死人就死人啊，毫无人性可言。那个是物理，它不是真理。各位你慢慢去体会这个部分。
这个是我们讲，在这个四阶段里要谈的是，我们未来，你从这个地方看大概就知道，佛教思想再往后演变的时候，也绝对在指导着人类在重构新时代的和谐社会价值观，新时代和谐社会的价值观。你一定会从佛教思想上来。未来人类的幸福与否，关键就看新时代的佛教思想的发展。这已经可以看得很清楚啦。
所以我们看到，只要有人在期许未来要如何如何的时候，我告诉各位，他所要讲的绝对离不开佛教重构新时代和谐社会的中心价值观。不管你在研究哪一部分，你看是不是从这边去思考
佛教第四期的思想发展，就是常这方面走的。因为它是事事无碍，周遍圆融的。你留意到啊。所以未来的新时代，你看看，是不是构建一个太平世界？是不是构建一个和谐社会？所以它的中心价值观架构在哪里，就架构在这个地方。它有很远大的、很宏观的这种历史观跟世界观，绝对不是闭门造车的东西。所以我们新的一年，要跟这个世界接触的这种对话，就是宗教对话。构建和谐的世界就是这个原因。
所以学佛人，你一定要积极，有使命感，有责任感。不要以为我念佛就好。念佛做什么？从理论上讲，“我只要紧持一句佛号，无事不办。”你要怎么办？不是，那是理论。你要从事相上把他它兑现出来，你要走得出来，要真的能够带领新时代的群众，人类往一个美好的净土前进，你要有办法来推动。第四期的佛教思想，佛教思想的展开，一定都在各位的身上。(鼓掌)
你不要想着“师父你既然讲了，那你做给我看就好了。”我们要发起广大的菩提心，参与社会的文明建设，这个就在修菩萨道啊。不要说“讲的人去做，听的人享受”，不是啊，大家共同的参与。这个是我们提供给各位…
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