..续本文上一页员，签写公文，是不是也是修行？”有没有想过？是不是修行啊？你做的那一件算不算，你有没有想过这一件事啊？那我假如是修行，那我这样做，对吗？要怎么样做，对我自己，对大众都有帮助？当你这样想的时候，你是个菩萨道行者。

　　那你不一定要说“我发菩提心，我要行菩萨道”，讲那些话都废话。你真的在行菩萨道吗？菩萨道是要利益众生啊。那我当个官，那“我一笔下去，利益多少众生”，你有没有想过？那你就在行大菩萨道啊，官小利益的群众小，官大利益的群众大嘛。那你在做任何的一个决定的时候，只要是想到众生的利益那就对啦。你在做生意，工商企业上，那你在做任何决定是不是都为全世界的人民在谋福利？我没有叫你说一定要亏本做，但是你做一个决定是不是在利益众生？有没有污染？要怎么样更能节约能源？这个就利益众生嘛，对不对？你在做买卖，当然要赚钱，可是除了赚钱以外呢，能不能降低污染？能不能防止公害？能不能够促进生态平衡？你也在行菩萨道啊，你在思考这些问题，在做这些决定，你就在修行啊。

　　不是说我跟人家见面就叫“阿弥陀佛”，人家说“你怎么样啊？”就“阿弥陀佛”，什么都“阿弥陀佛”，你神经啊。不是啊，不是这些。这就是我们第一次跟各位讲的，叫“佛里佛气”啊，然后你根本就不上道。真正上道的人不“佛里佛气”。

　　真正你把心放在众生身上，做任何的决定跟任何的思考，都以众生利乐为前提。你怎么想让众生获得幸福，你不管做什么决定都想那众生的幸福会不会增加一点？就对了。不是单纯的给他所得增加，给他收入增加。当然那也需要，可是除了所得收入增加以外，我想更重要，幸福感要增加，痛苦的感觉要下降。钱多钱少没关系，明天啊，有钱的人，太阳也从东边出来，很抱歉，穷人呢，太阳也从东边出来。不是说有钱人太阳从东边出来，穷人太阳就从西边出来，不是，通通从东边出来。

　　所以我们要给予的是幸福，让广大的群众那个幸福都能普遍增加。增加多少，那就看我们的智慧了。但是你存着这个心就对了。

　　这个就是我们在讲，你面对群众在日常生活中，都很好修行的原因，只要你心在那里。

　　所以我们说，佛教，要能促进整个社会的和谐、祥和、安宁，佛教是绝对的可以做到。那我们每一位佛教徒，每一位大德，当你心里是真的存在这样状况的时候，我相信，我们的社会很快地就会到达世界大同，很快。(鼓掌)

　　这在日常生活当中谁都可以修的。当每一个人都在这样思考的时候，我想，不会有黑心食品，不会有贪官污吏，不会有偷工减料的奸商，是不是？各位想想看，我们要不要勇敢的，努力的把佛法给推动出去？学佛真好，一人学佛，天下苍生都可蒙受福利。因为只要你学佛，发菩提心，行菩萨道，众生都可获得利益啊，不是为自己。

　　你不要老是啊，学佛就是要往生极乐世界，佛教没有那么灰色。佛教是很灿烂的。当你的心里，因为发菩提心，因为行菩萨道，心存众生的喜乐跟幸福的时候，告诉你，我们的人生是非常灿烂的。我们的世界就像后面极乐世界图所画的一样的那么的精彩，那么的殊胜。假如你只是想自己要如何获得解脱，自己要如何怎么样往生啊，告诉你，这个世界才是自私自利的。这个是大乘佛教最大的特色。

　　《华严经》里头，它所给我们的这种富贵感，古代叫富贵不叫幸福啊，它的幸福感是最大的。所以，为什么“不读华严，不知佛教富贵”啊。你不读华严，就不知佛家的幸福是什么，富贵在哪里？只有幸福才有富贵。没有幸福，什么富贵都没用。没有幸福的富贵是冷冰冰的。冷冰冰的知道吗？这个柱子是黄金做的，这个灯泡是钻石做的又怎样？对不对？内心很痛苦的话，这些珠光宝气对你有用吗？重点在于你对幸福的感受，不在于物质的多寡、好坏。你只要幸福，吃多吃少吃好吃坏不是重点。你要不幸福啊，再好的东西你也吃不下，你真的吃不下，没有意义啊。幸福，才是重点。

　　这个就是《华严经》给我们的一个启示。

　　今天，第二个要跟各位谈的是，《华严经》的内容大概有哪些，我们叫做“华严六科”。《华严经》里头，我们可以修的有六种法门，六大法门，这是从华严宗的立场来看，不是《华严经》。《华严经》法门相当多，我们把它划分为六大区块。随着历史的演变，未来会演变成什么样的情况，那往后再讲。但是目前，我们分为六大区块，也就说我们传统所讲的，禅、净、律、密。

　　所以八大宗派，我是把它分为四大宗派和四大教派。禅净律密是属于四大宗派，华严、天台、法性、法相就叫做四大教派。每一个教派，这四大宗派的法门都可以修。假如你是立足于宗派的，那四大教派你也都可以修，这是相辅相成的。

　　那么禅净律密在华严里头啊，就变成华严禅、华严律、华严净土、华严密。从《华严经》的基础上来修这些法门，华严禅、华严净、华严律、华严密。

　　我们每年都有传法灌顶，这是密法院，华严有个华严密法院。我们有禅七，禅的训练法，这个是华严的禅法院在负责。华严的净土啊，由华严的净法院在负责，净土法门。华严的戒律，由华严的律法院在负责。所以我们的这种戒律啊，除了五戒、菩萨戒以外，还有发菩提心戒，有三昧耶戒，由普贤大戒，我们有五种戒律。菩提心戒，三昧耶戒，这详细的部分我们将来有机会啊，再一个一个跟各位谈。

　　我们比较特殊的有两个，一个是经教。华严宗本来就是一个哲学、玄学相当浓厚的一个宗派，所以呢我们的学术本身是相当的强，相当强。所以我们跟我们国内几个大学的一些教授都有学术合作，来做学术研究。虽然我对哲学的这种用法不太赞同，不过我们还是在做合作的这种计划的推动，跟很多教授做这种学术研究的专案、计划。假如各位也愿意做这一方面研究我们也很乐意，来协助共同来做有关华严方面的各种专案研究，这是开放的园地。

　　那么，有关华严经教的这种训练，我们是从阿毗达摩的基础上来架构的，以及中国的玄学思想来架构的。那么西方的哲学，理论跟工具有可用的，我们不排斥，也接纳。因为现在的学者，大概现在每一个人都接受西方的教育嘛。基本的逻辑啊，思维啊，都倾向那一种推理方式。

　　但是，这一招我们当然有啦，可是我们还有两招啊，玄学的思维模式和阿毗达摩的思维模式。所以我们有三个部分可以融会可以运用。这个是《华严经》教的一个特色。我们有个经教院。那目前呢，我们每一季，每三个月，都有一个心得跟论文的发表会。这是我们道场里面的一个活动，每三个月有一次。这一个元月七号，礼拜天我们台北呢也在进行华严论文以及修学心得的发表会。这是我们每年有四次。将来我们希望把它的规模跟内容加以扩大，加以扩大。

　　第六个叫做华严学，或者叫生命学。因为它是生命的花园，也是解读生命奥秘的百科全书。所以华严宗本身最有资格来研究生命现象。那么这个部分在台湾进行，我们有两个系统。一个是理论上，我们划分为青少年，老年，中年。

　　因为人生有三个时期，第一个时期是青少年，他的定义是指未结婚之前，都属于青少年；第二个时期就是结婚以后，是属于第二时期，生命的第二期；第三期是指子女结婚以后。那你大概社会责任已经圆满了，进入老年期这是第三期。就是退休以后，大概子女已经独立了，我们中国人大概把他教育到大学毕业，结婚，责任已了嘛。第二个条件就是你也退休了，你不必为了收入来工作，这个叫退休。那开始你就步入老年。那老年呢这个问题会比青少年的来的大，尤其越来会越大。

　　我们分这三个阶段一共五个区块。

　　第二个生命阶段里头啊就遇到了就是家庭问题。夫妻俩个人的感情跟家庭的维系问题。第二个呢就是事业问题，事业是最大的逼迫。第三个呢就是这个时候的健康问题。老年以后当然有健康问题呀，但是这个时候的健康问题影响着全家。所以我们会有这五大议题。

　　理论上这样划分，实质上呢我们是这样运用。

　　四月八号是浴佛节，对不对？没有错，大家应该记得。四月八号是华严的儿童节。因为浴佛节是小太子生日，所以我们以儿童节的这种形态出现。

　　五月十五号，我讲的是农历，农历五月十五号是善知识节，我们叫青年节，华严的青年节。

　　六月十九号观世音菩萨圣诞，我们叫妇女节，华严的妇女节。我们要带动一个真正的生命成长的状况。

　　那么七月十五号左右，我们有一个斋僧活动，是每年生命教育的总验收。

　　那么九月份呢是药师节，就讲健康，讲健康这部分。

　　那么我们春季秋季有重阳，这个我们叫老人节。对老人的福利政策，如何推动和落实，那是我们要进行的。

　　那么当然还有一些，比如说事业的那一部分，我们就会在斋天那一天。斋天，元月九号，斋天啦，是有关事业，因为要感恩，我们强调是要感恩。

　　透过这些活动，我们在重构社会中心价值观，建立起一个感恩、知恩，感恩、报恩的一个社会，重新架构一个人的中心思想。这是我们整个在进行的部分，这个叫做生命学。

　　所以佛教，它不是你脑袋里头，那种旧有的、古老的、迷信的、腐败的东西，它是一个极具生命活力的东西。因为佛教本身是非常具有革命情操的一个宗教。佛陀当时就是对于婆罗门教的腐败进行改革的。

　　那我们不能被人家改革啊，我们要自己改革啊，尤其在这一个旧有的时代，农业时代，封闭时代，文盲时代已经过去了。我们面对索要迎接来的时代，是一个高知识高教育的时代。是一个资讯繁忙的时代。是一个开放的时代，是一个完全竞争的工商业时代。我们不能再用古老的那些东西，我们要用一个全新的，展现出佛教的新面目出来。

　　虽然这些都是文化，但我们必须改革，要不然我们会被时代所淘汰。那么佛教本身所代表的那一种真理的传承呢，将会因此而丧失。所以呢，我们在面对未来…

《四十华严 第一卷 第5讲》全文未完，请进入下页继续阅读…