..續本文上一頁因素，那你要怎麼把它激發出來。
這個再講零啊，叁個零，就重重無盡的這個過程到最後的這個地方啊，就是自在了。吉祥自在，你看看，生命的活潑啊，那個生命感啊，那個生命力啊是很活躍的，然後又很吉祥又很自在。
那這個自在呢不是小自在，叫自在王。那意思就最自在的意思。
第一個是山，山是突出，山在平地來講它是高聳嘛。那最有名的大家常講的一句話“登高山，登泰山而小天下”，那泰山所在的地方，剛好是山自在王最好的形容詞。通常山連山喔，你到山中去，就很難看到小天下的情況。泰山是個獨立山的那種狀況，你一到泰山頂啊，看天下就有那種情況。它是突出的意思，跟前面所講的幢的意思一樣。
這個自在王有一個最突出的自在，那個部分是你一般人、所有的，就是衆生啊他在想要追求的那種事業，心境裏頭想要出人頭地，有沒有？愛現，表達他自我的存在，那個我執，有沒有？愛出風頭。這種情況，其實啊那個就是自在王，山自在王。你要的是那個。
可是呢你表達在世間的這種情況啊，你弄反了。因爲你被無明蓋住山自在王的這個生命因素。因此你冒出來的就是我執，愛現，有沒有？我們是不是叫愛現，愛秀啊，愛表達啊，愛表達自己，講對講錯又不知道。反正不講很難過，講了更難過。不講沒人知道，講了大家都知道原來你弄錯了。這個就是山自在王的生命因素被無明蓋住。
所以你到最後修行，會把這一個“愛現、愛表達，愛臭屁”的這種習氣啊，轉過來啊，就變成山自在王菩薩了。那你要是看得到“啊，我就是有這個缺點，愛表達意見，愛讓人家知道”。有沒有？明明人家就講得很好啊，你就一句口頭禅出來“唉，不是這樣啦。其實怎樣。”弄到最後喔大家都很不高興。那種個性啊，其實就是你這個山自在王的生命因素被無明蓋住，又沒有智慧，才會惹得喔一身是非。有沒有？那你假如看到你有這種缺點，開始在忏悔在修行，你成就的時候啊，佛給你授記就是山自在王菩薩。
這，這是個很明顯的例子。我相信只要哪些人有這種情況啊？聰明、伶俐、精明，能幹，這些人都有，就是這個生命因素凸顯出來。那這些人假如福報夠，那還無所謂，你講話人家聽。你福報假如不夠啊，那你日子就很“精彩”。因爲你愛表示意見，然後又沒有福報，下面的結果你知道嘛。對不對？
那這裏面還有一種狀況，久了以後啊，你內心就會扭曲，就會扭曲啊。人生觀就會不健全，有的會變成偏激。那就跟你其他的生命因素跟無明啦，夾雜在一起啦。修行就在這裏，把無明除掉，你的生命因素就凸顯出來了。
這個講的很清楚啊，我不詳細地跟各位講了。
我們再看第四個，“最寂音菩薩。無等音菩薩。地震音菩薩。大海潮音菩薩。大雲雷音菩薩。法光音菩薩。虛空音菩薩。一切眾生廣大善根音菩薩。演昔大願音菩薩。降魔王眾音菩薩。”
這個我們看到這些菩薩名號，你就知道，你要把它擬人化，說有這樣的人喔，很難講，很難講。
你要參加水陸法會，有那個接引菩薩，登陸菩薩，登雲路菩薩，接引你的亡魂去的菩薩，那怎麼會是一個人呢，對不對？那要講擬人化，就變成一個鬼了。爲什麼叫菩薩呢？是你的生命因素。
那我們再告訴各位的是，生命因素是無量多。你透過這些來看，哪幾個菩薩名號跟你相應的，你就一直持誦它。你就看得，看得到。
剛開始你可能不知道，一百五十個通通念。你不要一開始就，就想要喔“我看這一個，我看那一個喔。”那個用猜的。真相應的，你會産生很大的喜悅。你仔細念幾遍，今天晚上睡覺，它就會出來跟你講話。那你就寫個牌子把它供著，
一天念多少遍，那就真的念佛號。你自性的生命因素把它啓發出來嘛。
好，這個音菩薩。音，也是一種作用。這個地方我們有幾個聲啊，音啊，這，這些其實是一種修法。我們等到有那個機會講密法修行啊，音聲的時候啊，我們再來講這個修法。這個，透過這些聲音啦，怎麼樣把你生命的原音給顯現出來，給顯現出來。這個是有修法的。
所以學華嚴的人很重視這個法門，這個叫善知衆藝童子啊教善財童子的四十二字母。華嚴字母四十二個字，就是指這個法門。要怎麼修呢，有機會再講。
第五個，“寶覺菩薩。須彌覺菩薩。虛空覺菩薩。無垢覺菩薩。無著覺菩薩。廣大覺菩薩。開敷覺菩薩。普照叁世覺菩薩。廣嚴覺菩薩。普觀覺菩薩。法界光明覺菩薩。”
這個講覺，覺，是覺悟嘛。那我們也跟各位講了，你要沒有那個正定聚的生命體驗啦，你是沒有辦法覺悟的。你頂多是豁然開朗“啊，我想通了，啊，我終于弄懂了。”那只是這樣，這個跟覺悟無關。因爲你沒有正定聚，所以你沒有那一種體驗。關鍵在這裏。
那知識分子啊這個毛病最嚴重，就是弄懂了都以爲開悟了。所以國內啊，我是聽說啦，有人主張啊有慧就好，不要定。那是邪說，不正之見，不正之見。因爲沒有定，你怎麼覺悟呢。只有慧，沒有定，那不對，這基本上不是佛法。
佛法是定、慧兩個要都有啊。你現在只主張提倡慧，不提倡定，不是。這個叫做懶惰法，不是佛法。因爲修“定”你怕啊，兩條腿可能會折斷啦，對不對？所以你不敢去嘗試啊。不是，一定要修定。
所以講經、聽經要，回家自己修定。不會修，找不到師父，自己修，修錯了就毀了自己。我們只能夠說“我很慚愧，找不到師父來教我禅定。”你不能夠因爲找不到師父來教你禅定又不知忏悔，然後就說不要了。那你這個業就大了，業就大了。所以要自己積極的去追求。
那麼這個“覺”啊是最後一個。第十五個，它告訴你結論還是要覺悟。對不對？你的生命因素啊最終啊全部啓發出來，就徹底地覺悟了。那有這十個生命因素，有這十大類就對了。其實這裏面還很多，這十個只是代表。光這十個你都不認識啊，講那麼多也沒有用。它是舉例來講。
那這裏頭，我要告訴各位一個，在佛法中來說啊，你看前面講五千啦，這個地方講叁個五十啊。這裏面很明顯的告訴我們，佛經的語言模式跟思維模式啊，跟你大腦記憶裏面的東西是不一樣的，不一樣的。
我們從這裏看，從這裏看。假如是跟你的記憶一樣的話，後面這一句，“如是等上首菩薩摩诃薩”它就應該要講“如是五千菩薩摩诃薩”，有沒有？而且這地方常常講“如是等上首菩薩摩诃薩有佛刹極微塵數衆”有沒有？常常有這樣的數字啊，既不是一百五也不是五千，而是“佛刹微塵數衆”，或者“十佛刹極微塵數”，那都告訴我們啦，這個數目的本質，本身啊，不是你大腦記憶裏面的數目。這種觀念要弄清楚。
所以它五千跟這個地方，叁個五十，也就是一個五後面叁個零的這種觀念啊，各位你要記得經常運用，在讀經的時候。
這個就是生命的數字觀跟你大腦的數字觀不一樣，而這個東西事實上在生活中你常常用。這種數字觀念你常用，你常常用。
在學校，每一個班五十個人，有沒有？在排隊的時候啊，就一班一班排開，有沒有？那人數有多少？今天你在這個世界，假設有六十個班級，那你一定六十乘五十，等于叁千人，對不對？在佛經的境界裏就不是這樣講了，就不是這樣講了。
假設你是六年級，六個年級，每個年級有十個班級，剛好六十班。那他在做報告的時候，那個執行官跟校長作報告啊，就不是我們這種報告。全體學生叁千人，那是在娑婆世界。你到極樂世界就不是這樣報告了，那訓導主任跟校長報告的時候，當中小菩薩，小菩薩，你注意看看，小菩薩，就是小班，小單位，有五萬人，或五十萬人，他是按照這，零，五，就每一班五個人，有幾班呢，後面就幾個零加上去。那大菩薩有六，有沒有？它有六級啊，有六個啊。那麼也是五十個人，但是有六個零，它是用這樣講法。
那麼這裏面啊在淨土裏頭的報告啊，它是這樣講，它譬如說十個零是怎麼算的，十個班級嘛，那就要十個零啊，他不是講五，五十萬或五十億，不是。它就講五阿僧祇，有五阿僧祇衆，這種。你用那個基本的數字去推理的話，我告訴你，你一定昏倒。知道嗎？
那麼六後面呢，它不叫阿僧祇，它可能叫阿逸多。它在形容啊，它在形容的意思跟你在形容的具體數字一加一的這種觀念是不一樣的。
所以你會看到經典裏頭一講數字都那麼大。那麼大不要怕，那麼大表示你不懂。我這樣講開來，你就知道那個數字的意義是什麼了。所以經文，佛經裏頭在講的數字大，它大到那不可思議。我們曾經用電腦算過啊，十億個十億，就是十億的平方叫落差，然後以後就落差、落差叫阿逸多。阿逸多、阿逸多叫阿僧祗。這樣一直算，大概落差、阿逸多、阿僧祗就蕩機了，算不出來了。
然後要從落差開始算有一百二十四個這種數目，到最後是不可說不可說轉，那不可說不可說轉數字有多少？那大家都用一般的數字算法，那我告訴你，不可說不可說轉有多少呢？就你在次道上寫，用粉筆寫一個一，後面一直寫零，那個次道一圈，那個數字有多少？那叫不可說不可說。因爲你的大腦已經裝不進去了，就是這個數字啦。
但是呢，這個數字對我們這個世間來講一點意義都沒有。因爲你的大腦已經糊了嘛，電腦都蕩機了，大腦有什麼用。所以它關鍵不在這裏。是在講到這些數字的單位，這叫單位嘛，就像我們講個、十、百、千，萬一樣的單位的時候，它都代表後面的東西。而那個東西你不知道，所以你一定不懂。
這個數字啊，我們已經跟你講開了。在佛法中講這種數字啊，是可以寫一篇論文的“佛教的數字觀”。是不一樣的，跟你用那個數字累計的那種報告不一樣，不一樣。但是呢你對生命的體驗這是最直接的，它不是用累積的，不是用推理來的，是直接體驗的。你可以從這裏來。
好，這一開始就跟各位講數字了，很枯燥。不過這些觀念你要能夠稍微弄、理出一點頭緒啊，不要弄懂啊，下輩子來再考試啊，你就可以當工…
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