..续本文上一页因素，那你要怎么把它激发出来。

　　这个再讲零啊，三个零，就重重无尽的这个过程到最后的这个地方啊，就是自在了。吉祥自在，你看看，生命的活泼啊，那个生命感啊，那个生命力啊是很活跃的，然后又很吉祥又很自在。

　　那这个自在呢不是小自在，叫自在王。那意思就最自在的意思。

　　第一个是山，山是突出，山在平地来讲它是高耸嘛。那最有名的大家常讲的一句话“登高山，登泰山而小天下”，那泰山所在的地方，刚好是山自在王最好的形容词。通常山连山喔，你到山中去，就很难看到小天下的情况。泰山是个独立山的那种状况，你一到泰山顶啊，看天下就有那种情况。它是突出的意思，跟前面所讲的幢的意思一样。

　　这个自在王有一个最突出的自在，那个部分是你一般人、所有的，就是众生啊他在想要追求的那种事业，心境里头想要出人头地，有没有？爱现，表达他自我的存在，那个我执，有没有？爱出风头。这种情况，其实啊那个就是自在王，山自在王。你要的是那个。

　　可是呢你表达在世间的这种情况啊，你弄反了。因为你被无明盖住山自在王的这个生命因素。因此你冒出来的就是我执，爱现，有没有？我们是不是叫爱现，爱秀啊，爱表达啊，爱表达自己，讲对讲错又不知道。反正不讲很难过，讲了更难过。不讲没人知道，讲了大家都知道原来你弄错了。这个就是山自在王的生命因素被无明盖住。

　　所以你到最后修行，会把这一个“爱现、爱表达，爱臭屁”的这种习气啊，转过来啊，就变成山自在王菩萨了。那你要是看得到“啊，我就是有这个缺点，爱表达意见，爱让人家知道”。有没有？明明人家就讲得很好啊，你就一句口头禅出来“唉，不是这样啦。其实怎样。”弄到最后喔大家都很不高兴。那种个性啊，其实就是你这个山自在王的生命因素被无明盖住，又没有智慧，才会惹得喔一身是非。有没有？那你假如看到你有这种缺点，开始在忏悔在修行，你成就的时候啊，佛给你授记就是山自在王菩萨。

　　这，这是个很明显的例子。我相信只要哪些人有这种情况啊？聪明、伶俐、精明，能干，这些人都有，就是这个生命因素凸显出来。那这些人假如福报够，那还无所谓，你讲话人家听。你福报假如不够啊，那你日子就很“精彩”。因为你爱表示意见，然后又没有福报，下面的结果你知道嘛。对不对？

　　那这里面还有一种状况，久了以后啊，你内心就会扭曲，就会扭曲啊。人生观就会不健全，有的会变成偏激。那就跟你其他的生命因素跟无明啦，夹杂在一起啦。修行就在这里，把无明除掉，你的生命因素就凸显出来了。

　　这个讲的很清楚啊，我不详细地跟各位讲了。

　　我们再看第四个，“最寂音菩薩。無等音菩薩。地震音菩薩。大海潮音菩薩。大雲雷音菩薩。法光音菩薩。虛空音菩薩。一切眾生廣大善根音菩薩。演昔大願音菩薩。降魔王眾音菩薩。”

　　这个我们看到这些菩萨名号，你就知道，你要把它拟人化，说有这样的人喔，很难讲，很难讲。

　　你要参加水陆法会，有那个接引菩萨，登陆菩萨，登云路菩萨，接引你的亡魂去的菩萨，那怎么会是一个人呢，对不对？那要讲拟人化，就变成一个鬼了。为什么叫菩萨呢？是你的生命因素。

　　那我们再告诉各位的是，生命因素是无量多。你透过这些来看，哪几个菩萨名号跟你相应的，你就一直持诵它。你就看得，看得到。

　　刚开始你可能不知道，一百五十个通通念。你不要一开始就，就想要喔“我看这一个，我看那一个喔。”那个用猜的。真相应的，你会产生很大的喜悦。你仔细念几遍，今天晚上睡觉，它就会出来跟你讲话。那你就写个牌子把它供着，

　　一天念多少遍，那就真的念佛号。你自性的生命因素把它启发出来嘛。

　　好，这个音菩萨。音，也是一种作用。这个地方我们有几个声啊，音啊，这，这些其实是一种修法。我们等到有那个机会讲密法修行啊，音声的时候啊，我们再来讲这个修法。这个，透过这些声音啦，怎么样把你生命的原音给显现出来，给显现出来。这个是有修法的。

　　所以学华严的人很重视这个法门，这个叫善知众艺童子啊教善财童子的四十二字母。华严字母四十二个字，就是指这个法门。要怎么修呢，有机会再讲。

　　第五个，“寶覺菩薩。須彌覺菩薩。虛空覺菩薩。無垢覺菩薩。無著覺菩薩。廣大覺菩薩。開敷覺菩薩。普照三世覺菩薩。廣嚴覺菩薩。普觀覺菩薩。法界光明覺菩薩。”

　　这个讲觉，觉，是觉悟嘛。那我们也跟各位讲了，你要没有那个正定聚的生命体验啦，你是没有办法觉悟的。你顶多是豁然开朗“啊，我想通了，啊，我终于弄懂了。”那只是这样，这个跟觉悟无关。因为你没有正定聚，所以你没有那一种体验。关键在这里。

　　那知识分子啊这个毛病最严重，就是弄懂了都以为开悟了。所以国内啊，我是听说啦，有人主张啊有慧就好，不要定。那是邪说，不正之见，不正之见。因为没有定，你怎么觉悟呢。只有慧，没有定，那不对，这基本上不是佛法。

　　佛法是定、慧两个要都有啊。你现在只主张提倡慧，不提倡定，不是。这个叫做懒惰法，不是佛法。因为修“定”你怕啊，两条腿可能会折断啦，对不对？所以你不敢去尝试啊。不是，一定要修定。

　　所以讲经、听经要，回家自己修定。不会修，找不到师父，自己修，修错了就毁了自己。我们只能够说“我很惭愧，找不到师父来教我禅定。”你不能够因为找不到师父来教你禅定又不知忏悔，然后就说不要了。那你这个业就大了，业就大了。所以要自己积极的去追求。

　　那么这个“觉”啊是最后一个。第十五个，它告诉你结论还是要觉悟。对不对？你的生命因素啊最终啊全部启发出来，就彻底地觉悟了。那有这十个生命因素，有这十大类就对了。其实这里面还很多，这十个只是代表。光这十个你都不认识啊，讲那么多也没有用。它是举例来讲。

　　那这里头，我要告诉各位一个，在佛法中来说啊，你看前面讲五千啦，这个地方讲三个五十啊。这里面很明显的告诉我们，佛经的语言模式跟思维模式啊，跟你大脑记忆里面的东西是不一样的，不一样的。

　　我们从这里看，从这里看。假如是跟你的记忆一样的话，后面这一句，“如是等上首菩萨摩诃萨”它就应该要讲“如是五千菩萨摩诃萨”，有没有？而且这地方常常讲“如是等上首菩萨摩诃萨有佛刹极微尘数众”有没有？常常有这样的数字啊，既不是一百五也不是五千，而是“佛刹微尘数众”，或者“十佛刹极微尘数”，那都告诉我们啦，这个数目的本质，本身啊，不是你大脑记忆里面的数目。这种观念要弄清楚。

　　所以它五千跟这个地方，三个五十，也就是一个五后面三个零的这种观念啊，各位你要记得经常运用，在读经的时候。

　　这个就是生命的数字观跟你大脑的数字观不一样，而这个东西事实上在生活中你常常用。这种数字观念你常用，你常常用。

　　在学校，每一个班五十个人，有没有？在排队的时候啊，就一班一班排开，有没有？那人数有多少？今天你在这个世界，假设有六十个班级，那你一定六十乘五十，等于三千人，对不对？在佛经的境界里就不是这样讲了，就不是这样讲了。

　　假设你是六年级，六个年级，每个年级有十个班级，刚好六十班。那他在做报告的时候，那个执行官跟校长作报告啊，就不是我们这种报告。全体学生三千人，那是在娑婆世界。你到极乐世界就不是这样报告了，那训导主任跟校长报告的时候，当中小菩萨，小菩萨，你注意看看，小菩萨，就是小班，小单位，有五万人，或五十万人，他是按照这，零，五，就每一班五个人，有几班呢，后面就几个零加上去。那大菩萨有六，有没有？它有六级啊，有六个啊。那么也是五十个人，但是有六个零，它是用这样讲法。

　　那么这里面啊在净土里头的报告啊，它是这样讲，它譬如说十个零是怎么算的，十个班级嘛，那就要十个零啊，他不是讲五，五十万或五十亿，不是。它就讲五阿僧祇，有五阿僧祇众，这种。你用那个基本的数字去推理的话，我告诉你，你一定昏倒。知道吗？

　　那么六后面呢，它不叫阿僧祇，它可能叫阿逸多。它在形容啊，它在形容的意思跟你在形容的具体数字一加一的这种观念是不一样的。

　　所以你会看到经典里头一讲数字都那么大。那么大不要怕，那么大表示你不懂。我这样讲开来，你就知道那个数字的意义是什么了。所以经文，佛经里头在讲的数字大，它大到那不可思议。我们曾经用电脑算过啊，十亿个十亿，就是十亿的平方叫落差，然后以后就落差、落差叫阿逸多。阿逸多、阿逸多叫阿僧祗。这样一直算，大概落差、阿逸多、阿僧祗就荡机了，算不出来了。

　　然后要从落差开始算有一百二十四个这种数目，到最后是不可说不可说转，那不可说不可说转数字有多少？那大家都用一般的数字算法，那我告诉你，不可说不可说转有多少呢？就你在次道上写，用粉笔写一个一，后面一直写零，那个次道一圈，那个数字有多少？那叫不可说不可说。因为你的大脑已经装不进去了，就是这个数字啦。

　　但是呢，这个数字对我们这个世间来讲一点意义都没有。因为你的大脑已经糊了嘛，电脑都荡机了，大脑有什么用。所以它关键不在这里。是在讲到这些数字的单位，这叫单位嘛，就像我们讲个、十、百、千，万一样的单位的时候，它都代表后面的东西。而那个东西你不知道，所以你一定不懂。

　　这个数字啊，我们已经跟你讲开了。在佛法中讲这种数字啊，是可以写一篇论文的“佛教的数字观”。是不一样的，跟你用那个数字累计的那种报告不一样，不一样。但是呢你对生命的体验这是最直接的，它不是用累积的，不是用推理来的，是直接体验的。你可以从这里来。

　　好，这一开始就跟各位讲数字了，很枯燥。不过这些观念你要能够稍微弄、理出一点头绪啊，不要弄懂啊，下辈子来再考试啊，你就可以当工…

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