..續本文上一頁是在實踐的過程裏啊，它會出現一些狀況，那就考驗你的智慧。

　　這個世間啦，曆史上來看啦，只有一個人，我只看到一個人，一輩子修行沒有障礙的。哪個人你知道嗎？啊？釋迦牟尼佛？釋迦牟尼佛障礙才多呢，差點都餓死了。有沒有昏倒啦，對不對？我們的祖師爺，清涼國師。

　　他這個人了不起啊，那福報之大，他沒有障礙。他一輩子經過九個皇帝，他是七個皇帝的國師。十九歲受菩薩戒，二十一歲開悟，活到一百零二歲。你想想看，厲害吧。

　　你想想看，他二十叁歲啊就開始講經給皇帝聽啊。各位現在幾歲？這點你就輸給他了，他福報那麼大。所以二十叁歲差不多啦，那個時候就被封爲國師了，沒有被封也被禮遇爲國師，是很了不起的。所以從此啊他一輩子沒事，就這個福報大，福報大。

　　而他一輩子呵，沒有看到他的傳記，因爲他沒有事件發生，所以你們都不認識他。知道嗎？

　　你認識的是誰？虛雲老和尚。爲什麼認識他？活了一百零二十八，活一百二十八，兩個有拼嘛，對不對？到一百二十歲還雲門事件，被打得要死啊。他從出生那一天一直到他要死幾乎都是災難，所以你們都認識他。

　　所以各位偉大的菩薩們，你的心有時候很殘忍，都要看那悲慘的一面。那福報，順的一面你看不到，都看到啊不好的那一面。有障礙的你會記下來。真的福報的部分你不會記得，因爲一般人不會去記錄這些。

　　因爲他一輩子平平順順的，清涼國師啊，有什麼好記的。唯一記來記去就是他總共統計出來經過九個皇帝，是七個皇帝的國師。你想想看。

　　那我們不是，我們要記得太多了，因爲災難太多了，障礙太多了。但是不要怕，障礙你要會轉，你要會轉。

　　那麼在轉的過程裏啊，心在菩提道上啊，那個理無礙的部分必須要堅持著，要不然你會轉不過去，會轉不過去。

　　你看，虛雲老和尚，冰天雪地，凍死啊，他凍得快死了，文殊菩薩就跑來救他。你知道嗎？掉到長江裏頭去啊，被淹了七天啊，被淹啦，被水淹了，不是腌醬菜，我看我們淹了七天已經變醬菜了，不變醬菜也變臘肉了。那他七天以後啊，擱在沙灘上被人家救起來，還活著。你啊，大概已經發脹了。爲什麼？因爲他有理無礙的信心在，就這樣子啊。那要不要定功呢，那是另外一回事啦。

　　雲門事件發生的時候一百二十歲，當然他功夫厲害啊，人家棍子拿起來他馬上入定。只要棍子拿起來他就入定了，那他入定啊，那就跟死豬一樣。所以打他的人呢，以爲把他打死了，結果他到兜率天宮聽彌勒菩薩講經。人家走了，彌勒菩薩說“回去，你塵緣未了”。他馬上回來。這樣就經過了兩個禮拜叁個禮拜。第一次兩個禮拜，第二次叁個禮拜。雲門事件，爲什麼？因爲他有定功。

　　我們看見人家棍子拿起來，兩腳就發軟了，那你一定完了嘛。看到人家棍子拿起來馬上入定嘛，那你打的只是色身的皮肉，他真實的生命已經離開了。等到那些土匪跑掉的時候，真實的生命再回來。雖然肋骨都已經打斷了，要我們來講的話內髒、五髒六腑都打壞了，可是，他又活起來了。那這個就是不可思議的啦。

　　不講那些啦，基本的能做的，理無礙你要掌握住啊。人家要逼迫你的生命，那我就守住，對叁寶的信心嘛。那不是佛像還是經書的問題，要死也要死在叁寶的腳下。你要有這種信心，那你什麼障礙都會克服過去，這個叫做所行無礙。不是都沒有障礙。

　　那你看虛雲老和尚事業很多。清涼國師我看都沒事業，福報那麼大，他唯一的事業就是七個皇帝拜他當國師，其他都沒有啦。當然著作很多啦，但這要看他行菩薩道啊，是不一樣。

　　所以我們每一個人發願所要走的路子，應該要弄清楚。

　　我想，很清楚了，我們休息一下，等一下再講。

　　《四十華嚴》第17講(2007年4月1日)B

　　好，我們再繼續跟各位談。

　　我們談到一些行法的部分啦，那各位可能會有些障礙。所謂障礙就是啊,因爲你都還沒修，而有些人修啊都修出問題來都還不知道，因爲你不知道行法怎麼修。

　　行法是有一定的標准，有一定的公式.但是呢你用自己的想法去弄啊,那就容易出事。而且有了偏差，你也不知道怎麼校正。像我們跟各位講，正定聚中的這種生命體驗啦，那你大概就用這幾個文字去弄了。

　　我們跟各位講過，正定聚啊，是到達置心一處以後啊要向右轉，初果、二果，叁果，産生生命觀境，這個才能夠叫做正定聚的生命體驗。

　　那你要是沒有這種認知啊，你什麼體驗也弄不出來。古人是可以有這種體驗，因爲他生活單純。現在我們的生活太複雜,太複雜。

　　你想一想,古代的時間是什麼樣的一種狀況。在古代啊，它空氣中啊是甯靜的。現在的空氣啊是不甯靜的，你知道嗎？你知道有什麼不同嗎？我們現在整個天空中啊，不是中國聯通就是中國移動(衆笑)。還有好多好多的電視臺，還有人造衛星在上面，完全那些電磁波啊把我們籠罩著。你電視臺有幾臺？廣播電臺有幾臺？那個電波都在我們頭腦劃來劃去啊。

　　古代沒有這些啊，空氣中很甯靜啊。現在我們空氣中不是汙染而已啊，哎呀，我告訴你，障礙很多啊。

　　你想想看,你一天要看多少的資料，要打多少的妄想。你就憑這樣子兩條腿一折，兩手一疊，“南無阿彌陀佛”就入定去了。那麼容易啊？古人都做不到了，何況今天你、我、他，根本做不到。

　　所以這裏頭有一些前行工作要做，不要問理解，“我要怎麼理解。”告訴你辦不到。

　　你一定要去進行實修的工作。最簡單的念經，誦經。誦經的時候帶著疑情，每一個字一個字啊念過去，既要快又要清楚，又不能夠叁句經。

　　叁句經知道嗎？“如是我聞”、一片空白，“信受奉行。”這個不算，一定要很認真，看得很清，然後會有很多疑情。

　　這個經本啦跟書本不一樣，書本弄通了，只有一個道理而已啊。不管你講力學啦、光學啦、電學啦、什麼學、化學，物理學都一樣，它只有一個道理啊。但是經本不一樣，你一看再看，問題會發生很多。

　　所以我們通常一卷經文來講啊，譬如說你誦《阿彌陀經》跟《金剛經》的人最多了。我舉例這樣跟你講，那個《阿彌陀經》啊，誦完一遍要找十個問題，每天要找十個問題，要記錄下來。找不到十個問題繼續誦，誦到有十個問題才結束。這樣才叫做誦完一部。《金剛經》也一樣。

　　你會發現你誦十年下來，每天都會有十個問題。一年一千六百五十個問題嘛，對不對？你一天只誦一遍，假如誦兩遍啦，那就要乘以二，十年還要乘以十，問題繼續會再生出來，爲什麼？這個就是疑情的作用。你的生命啦，那個元素，因素啊會一直冒出來，會一直冒出來。

　　當然每一部經的性格不同啊，所啓發你的生命因素也不一樣，啓發你的角度也不同。

　　那我是告訴各位，你一定要進行，誦經也好，念佛也好，拜佛也好，持咒也好，都不要緊。但你就是要去做，不做就是不行。就這麼簡單。

　　你不要光問我說要如何理解。要理解，我講下去，你會更糊塗。

　　“師父，你既然這樣講，那你就把它講明白嘛。”

　　我跟你講，我講越明白，你越糊塗。因爲這裏面會一直延伸出其他東西來，其他東西來。像我跟各位講說，生命的體驗，你可能以爲，一個生命的體驗有無量多。一部經這樣誦下來，生命的體驗就好多次啦，好多次啦。那你自己要慢慢來，哦，要慢慢來。一定要去行，要去做。

　　你假如認爲啊那太抽象了，那你從具體的來，就衆生事業一定要去做。

　　你說“哎喲那太微細了，我這個腦筋噢，不行，老是少一條筋。”那你就找衆生事業去做。少一條筋的人做衆生事業呵，障礙很少，因爲他老少一條筋。人家找他麻煩，他常常會閃過去。那精明能幹、那個锱铢必較的人啦，那就很麻煩，他常常會對號入座。

　　這個，這個是這種情況。你判斷你的性格，跟師父啊多研究、多探討修行的狀況。

　　好，我們再看第叁句“普遍一切諸佛刹故”。這個所行無礙啊遍一切刹，意思是這樣。

　　你所行無礙，怎麼樣遍一切佛刹呢？

　　我們光是這個地球都走不完了，還走到別的國度去。有沒有可能？這個，你看經典在這裏，你就出現問題了。但是，你沒有疑情的話，你就這樣誦過去了。

　　很多同修們，聽我講經啊，他會覺得很奇怪，他這個經這樣念下去都沒事啊，因爲你是一片空白嘛，所以沒事。現在給你挑出來啊，事情就來了。

　　所行無礙當然普遍一切諸佛刹，這是你的解釋，可是你明明就所行有礙，不是無礙。所以呢，你不能遍一切佛刹，這是第一個。第二個，你的腦筋稍微冷靜一下，你要怎麼樣子遍一切刹？你根本走不出去，你沒有太空梭，我們叫什麼？啊？宇宙飛船啦，沒有嘛，所以你不能去，哪個國土你也去不了。怎麼辦呢？怎麼遍一切佛刹呢？這問題就在這裏。這就是經典的語言模式，跟你的思維模式兜不起來。

　　前面講過的那些都是生命因素，生命因素啊會隨著你所凸顯的方法不同，那你的佛刹就不會一樣。那我們現在呢，剛開始學，都在摸索，都在摸索。摸索的過程裏，你本來就有權利，告訴你這是你的權利，到法界中任何佛的國土裏去訪學，這是你的權利，你記得啊。

　　每一個皈依叁寶的弟子啊，他都有權利啊在法界中普遍一切諸佛刹，參學，不要任何其他條件。你只要是正信的叁寶弟子，你就有這個權利。

　　可是呢，今天我告訴你是，沒有一個人敢這樣跟你講，所以你就會以爲“我何德何能，我有什麼德行，可以到其他的佛刹去參訪呢？”對不對？

　　你可能在想“我一輩子最喜歡去的就是極樂世界。”我告訴你，你不但喜歡去，你又想只是跪在蓮花池裏面拜阿彌陀佛而已。你都沒有想到說“我要上岸，在岸上跟阿彌陀佛坐同一個方向啊。”因爲你都沒有疑情。

　　沒有疑情學佛啊不會開智慧。記得啊，疑情是一切智慧之母。疑情越大，你的智慧越大；疑情越多，你的智慧越多。沒有疑情，盲目的接…

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