..续本文上一页是在实践的过程里啊，它会出现一些状况，那就考验你的智慧。

　　这个世间啦，历史上来看啦，只有一个人，我只看到一个人，一辈子修行没有障碍的。哪个人你知道吗？啊？释迦牟尼佛？释迦牟尼佛障碍才多呢，差点都饿死了。有没有昏倒啦，对不对？我们的祖师爷，清凉国师。

　　他这个人了不起啊，那福报之大，他没有障碍。他一辈子经过九个皇帝，他是七个皇帝的国师。十九岁受菩萨戒，二十一岁开悟，活到一百零二岁。你想想看，厉害吧。

　　你想想看，他二十三岁啊就开始讲经给皇帝听啊。各位现在几岁？这点你就输给他了，他福报那么大。所以二十三岁差不多啦，那个时候就被封为国师了，没有被封也被礼遇为国师，是很了不起的。所以从此啊他一辈子没事，就这个福报大，福报大。

　　而他一辈子呵，没有看到他的传记，因为他没有事件发生，所以你们都不认识他。知道吗？

　　你认识的是谁？虚云老和尚。为什么认识他？活了一百零二十八，活一百二十八，两个有拼嘛，对不对？到一百二十岁还云门事件，被打得要死啊。他从出生那一天一直到他要死几乎都是灾难，所以你们都认识他。

　　所以各位伟大的菩萨们，你的心有时候很残忍，都要看那悲惨的一面。那福报，顺的一面你看不到，都看到啊不好的那一面。有障碍的你会记下来。真的福报的部分你不会记得，因为一般人不会去记录这些。

　　因为他一辈子平平顺顺的，清凉国师啊，有什么好记的。唯一记来记去就是他总共统计出来经过九个皇帝，是七个皇帝的国师。你想想看。

　　那我们不是，我们要记得太多了，因为灾难太多了，障碍太多了。但是不要怕，障碍你要会转，你要会转。

　　那么在转的过程里啊，心在菩提道上啊，那个理无碍的部分必须要坚持着，要不然你会转不过去，会转不过去。

　　你看，虚云老和尚，冰天雪地，冻死啊，他冻得快死了，文殊菩萨就跑来救他。你知道吗？掉到长江里头去啊，被淹了七天啊，被淹啦，被水淹了，不是腌酱菜，我看我们淹了七天已经变酱菜了，不变酱菜也变腊肉了。那他七天以后啊，搁在沙滩上被人家救起来，还活着。你啊，大概已经发胀了。为什么？因为他有理无碍的信心在，就这样子啊。那要不要定功呢，那是另外一回事啦。

　　云门事件发生的时候一百二十岁，当然他功夫厉害啊，人家棍子拿起来他马上入定。只要棍子拿起来他就入定了，那他入定啊，那就跟死猪一样。所以打他的人呢，以为把他打死了，结果他到兜率天宫听弥勒菩萨讲经。人家走了，弥勒菩萨说“回去，你尘缘未了”。他马上回来。这样就经过了两个礼拜三个礼拜。第一次两个礼拜，第二次三个礼拜。云门事件，为什么？因为他有定功。

　　我们看见人家棍子拿起来，两脚就发软了，那你一定完了嘛。看到人家棍子拿起来马上入定嘛，那你打的只是色身的皮肉，他真实的生命已经离开了。等到那些土匪跑掉的时候，真实的生命再回来。虽然肋骨都已经打断了，要我们来讲的话内脏、五脏六腑都打坏了，可是，他又活起来了。那这个就是不可思议的啦。

　　不讲那些啦，基本的能做的，理无碍你要掌握住啊。人家要逼迫你的生命，那我就守住，对三宝的信心嘛。那不是佛像还是经书的问题，要死也要死在三宝的脚下。你要有这种信心，那你什么障碍都会克服过去，这个叫做所行无碍。不是都没有障碍。

　　那你看虚云老和尚事业很多。清凉国师我看都没事业，福报那么大，他唯一的事业就是七个皇帝拜他当国师，其他都没有啦。当然著作很多啦，但这要看他行菩萨道啊，是不一样。

　　所以我们每一个人发愿所要走的路子，应该要弄清楚。

　　我想，很清楚了，我们休息一下，等一下再讲。

　　《四十华严》第17讲(2007年4月1日)B

　　好，我们再继续跟各位谈。

　　我们谈到一些行法的部分啦，那各位可能会有些障碍。所谓障碍就是啊,因为你都还没修，而有些人修啊都修出问题来都还不知道，因为你不知道行法怎么修。

　　行法是有一定的标准，有一定的公式.但是呢你用自己的想法去弄啊,那就容易出事。而且有了偏差，你也不知道怎么校正。像我们跟各位讲，正定聚中的这种生命体验啦，那你大概就用这几个文字去弄了。

　　我们跟各位讲过，正定聚啊，是到达置心一处以后啊要向右转，初果、二果，三果，产生生命观境，这个才能够叫做正定聚的生命体验。

　　那你要是没有这种认知啊，你什么体验也弄不出来。古人是可以有这种体验，因为他生活单纯。现在我们的生活太复杂,太复杂。

　　你想一想,古代的时间是什么样的一种状况。在古代啊，它空气中啊是宁静的。现在的空气啊是不宁静的，你知道吗？你知道有什么不同吗？我们现在整个天空中啊，不是中国联通就是中国移动(众笑)。还有好多好多的电视台，还有人造卫星在上面，完全那些电磁波啊把我们笼罩着。你电视台有几台？广播电台有几台？那个电波都在我们头脑划来划去啊。

　　古代没有这些啊，空气中很宁静啊。现在我们空气中不是污染而已啊，哎呀，我告诉你，障碍很多啊。

　　你想想看,你一天要看多少的资料，要打多少的妄想。你就凭这样子两条腿一折，两手一叠，“南无阿弥陀佛”就入定去了。那么容易啊？古人都做不到了，何况今天你、我、他，根本做不到。

　　所以这里头有一些前行工作要做，不要问理解，“我要怎么理解。”告诉你办不到。

　　你一定要去进行实修的工作。最简单的念经，诵经。诵经的时候带着疑情，每一个字一个字啊念过去，既要快又要清楚，又不能够三句经。

　　三句经知道吗？“如是我闻”、一片空白，“信受奉行。”这个不算，一定要很认真，看得很清，然后会有很多疑情。

　　这个经本啦跟书本不一样，书本弄通了，只有一个道理而已啊。不管你讲力学啦、光学啦、电学啦、什么学、化学，物理学都一样，它只有一个道理啊。但是经本不一样，你一看再看，问题会发生很多。

　　所以我们通常一卷经文来讲啊，譬如说你诵《阿弥陀经》跟《金刚经》的人最多了。我举例这样跟你讲，那个《阿弥陀经》啊，诵完一遍要找十个问题，每天要找十个问题，要记录下来。找不到十个问题继续诵，诵到有十个问题才结束。这样才叫做诵完一部。《金刚经》也一样。

　　你会发现你诵十年下来，每天都会有十个问题。一年一千六百五十个问题嘛，对不对？你一天只诵一遍，假如诵两遍啦，那就要乘以二，十年还要乘以十，问题继续会再生出来，为什么？这个就是疑情的作用。你的生命啦，那个元素，因素啊会一直冒出来，会一直冒出来。

　　当然每一部经的性格不同啊，所启发你的生命因素也不一样，启发你的角度也不同。

　　那我是告诉各位，你一定要进行，诵经也好，念佛也好，拜佛也好，持咒也好，都不要紧。但你就是要去做，不做就是不行。就这么简单。

　　你不要光问我说要如何理解。要理解，我讲下去，你会更糊涂。

　　“师父，你既然这样讲，那你就把它讲明白嘛。”

　　我跟你讲，我讲越明白，你越糊涂。因为这里面会一直延伸出其他东西来，其他东西来。像我跟各位讲说，生命的体验，你可能以为，一个生命的体验有无量多。一部经这样诵下来，生命的体验就好多次啦，好多次啦。那你自己要慢慢来，哦，要慢慢来。一定要去行，要去做。

　　你假如认为啊那太抽象了，那你从具体的来，就众生事业一定要去做。

　　你说“哎哟那太微细了，我这个脑筋噢，不行，老是少一条筋。”那你就找众生事业去做。少一条筋的人做众生事业呵，障碍很少，因为他老少一条筋。人家找他麻烦，他常常会闪过去。那精明能干、那个锱铢必较的人啦，那就很麻烦，他常常会对号入座。

　　这个，这个是这种情况。你判断你的性格，跟师父啊多研究、多探讨修行的状况。

　　好，我们再看第三句“普遍一切諸佛刹故”。这个所行无碍啊遍一切刹，意思是这样。

　　你所行无碍，怎么样遍一切佛刹呢？

　　我们光是这个地球都走不完了，还走到别的国度去。有没有可能？这个，你看经典在这里，你就出现问题了。但是，你没有疑情的话，你就这样诵过去了。

　　很多同修们，听我讲经啊，他会觉得很奇怪，他这个经这样念下去都没事啊，因为你是一片空白嘛，所以没事。现在给你挑出来啊，事情就来了。

　　所行无碍当然普遍一切诸佛刹，这是你的解释，可是你明明就所行有碍，不是无碍。所以呢，你不能遍一切佛刹，这是第一个。第二个，你的脑筋稍微冷静一下，你要怎么样子遍一切刹？你根本走不出去，你没有太空梭，我们叫什么？啊？宇宙飞船啦，没有嘛，所以你不能去，哪个国土你也去不了。怎么办呢？怎么遍一切佛刹呢？这问题就在这里。这就是经典的语言模式，跟你的思维模式兜不起来。

　　前面讲过的那些都是生命因素，生命因素啊会随着你所凸显的方法不同，那你的佛刹就不会一样。那我们现在呢，刚开始学，都在摸索，都在摸索。摸索的过程里，你本来就有权利，告诉你这是你的权利，到法界中任何佛的国土里去访学，这是你的权利，你记得啊。

　　每一个皈依三宝的弟子啊，他都有权利啊在法界中普遍一切诸佛刹，参学，不要任何其他条件。你只要是正信的三宝弟子，你就有这个权利。

　　可是呢，今天我告诉你是，没有一个人敢这样跟你讲，所以你就会以为“我何德何能，我有什么德行，可以到其他的佛刹去参访呢？”对不对？

　　你可能在想“我一辈子最喜欢去的就是极乐世界。”我告诉你，你不但喜欢去，你又想只是跪在莲花池里面拜阿弥陀佛而已。你都没有想到说“我要上岸，在岸上跟阿弥陀佛坐同一个方向啊。”因为你都没有疑情。

　　没有疑情学佛啊不会开智慧。记得啊，疑情是一切智慧之母。疑情越大，你的智慧越大；疑情越多，你的智慧越多。没有疑情，盲目的接…

《四十华严 第一卷 第17讲》全文未完，请进入下页继续阅读…