..續本文上一頁得到，尤其在這個偉大的時代裏。

　　這是從雲跟幢上面可以看得到的。不是真有一個那種什麼雲，或者什麼那個幢，不是。那我們昨天也跟各位講過，這是生命因素。

　　通常，我們可這樣來做區別：講到地這一方面的生命因素，都是實踐型的生命因素；講到雲的這種生命因素，都是理想型的。那一個人，要有理想要有實踐。只有實踐沒有理想啊，那太灰暗了。對不對？只有理想沒有實踐，那也是吹牛，是不是？放空炮嘛，只有理想他不能實踐嘛。

　　華嚴告訴我們，理想是理跟事是合一的。理事無礙，理事要合和，所以你的理想要能夠實踐。你所實踐的一定有理想。這兩者是合一的，他們不會偏的。

　　那我們作爲一個佛教知識青年來講，那你更應該留意到這一點，理想要有。朝著理想去做，那個做就是責任，那個做就是義務。因爲你理想既然確定了，那就做你該做的。

　　“我現出家像，我發願我要講經。”那告訴你，講經是我的責任。我不是講經一定要怎麼出名，不是，是我的責任。因爲我當初之所以發願講經，是因爲大家都誤解佛法，誤會了釋迦牟尼佛，而我想把佛陀的真理告訴大家，所以我決定出家來講經。

　　那當這個一確定以後，我要成爲一個講經的法師啊，講經是我的責任，把它講對講好是我的責任。講不好，那是我要忏悔的。對不對？你朝著這方向一直往前走。我就不管說我到底是開悟不開悟，成就不成就，那些不管，我就負責把它講好。因爲我要走這一條路，盡我的責任，做我該做的事。其它不要去考慮。(衆鼓掌)

　　我們每個人也都一樣。所以我跟各位講說，定位，你要怎麼定位，你定在哪裏？你要趕快確定啊，確定以後要不要去修正呢？修正，不是修正你的位子。我告訴你，你現在怎麼定位都是社會上所需要的。修正是你的心境跟你的心態。你一直前進的時候，他會一直修正，修正你自己，不是修正外面。你不要去跳槽，跳槽知道嗎？我不知道我們用詞跟你用詞一樣不一樣。不要跳位子，位子不變，但我的心境要改變。比如我講經，誰知道我要講成什麼樣子？我就一直調整我自己，講錯的要調嘛。

　　譬如，我常跟各位講說，“生命可以改變。你的命運百分之百可以改變。”現在講是百分之百，可是我當初不是講百分之百。命運可不可以改變，修行可不可以改變命運？可不可以？“可以！”我很肯定，可以。“百分之百嗎？”哦，那時候不敢。百分之六十。後來又想，“百分之六十嗎？好像不對啊，最少百分之七十五。”想一想不對啊，這命運不是這樣改啊，百分之八十五沒問題。百分之九十八沒問題，百分之九十九沒有問題。那前後花了將近一年的時間。

　　後來我發現，不對，百分之百可以改啊！爲什麼百分之百可以改？轉凡成聖都可能了，命運怎麼不能改？你想想看。凡夫都可以轉成聖人了，你的命運不是全改了嗎？有沒有？

　　那你錯了你就改，要修正嘛，一直修正嘛。可是你的經驗還沒有到那裏，你還不敢講啊，誰敢講百分之百可以改，誰敢講？對不對？但是確實可以改，這一點是絕對沒錯。但是到底怎麼改，如何改？隨著你的經驗，你就會發現怎麼進行了。這個就是關鍵啊。

　　所以，要修正、要調整的是你自己的心境跟心態。

　　所以這個時候呢，你對你的越來越有信心。而你的本份，你的本質，跟你這個生命因素，它就一直在這裏閃亮。它會一直發光，你的生命就往前進了。

　　你絕對會在你的工作崗位上，跟菩提道相融合。不會因爲我在處理世間事，我的菩提道就不前進了，不會。那你把修行跟生活分開變成兩件事，那個修行就很痛苦。

　　所以各位，你現在不管在什麼工作崗位上，我們都相信你都會修得很好。盡管你現在是外道，所謂外道就是佛教以外的，你不信佛，你也可以修得很好，在你的工作崗位上。你是個道士也不要緊，你是個儒生也不要緊，你是個基督教徒天主教徒什麼教徒都無所謂，你的生命可以活出燦爛、活出芬芳。

　　倒不一定說，你一定要修地藏法，或者持准提咒，那才叫佛教徒，才叫修行，不一定啊。

　　那，簡單地把這個部分提供給你做參考，這是這兩個方向。一個地所表達出來的，跟一個虛空所表達出來的。在我們的生命裏頭，那你應該是一個什麼樣的狀況，這就很清楚了。

　　現在我們回過來再來看經文上所講的部分。“逝多林上虛空之中。”

　　這“爾時”不再講了，就是佛成佛的那個時候了。你會說“佛成佛的時候不是在逝多林，在菩提咖耶？”這個就是過去未來現在啊時間跟空間是同一體的，十方叁世，十方叁世，過去現在未來十方是空間，叁世是時間。始終不離當念，“十世古今始終不離當念”，十世就是過去有過去的過去，過去的現在，過去的未來。現在有現在的現在，現在的過去，現在的未來。未來的過去，未來的現在，未來的未來。這個叫九世。再加上一念。所以十世古今，始終不離當念。過去現在同時出現了。

　　所以我們跟各位講時間，跟你講的時間是不一樣。因爲你用大腦只能從過去走向現在，現在走向未來。你用生命，這種生命完全顯現的時候，過去現在未來同時出現。在佛陀的境界就是這樣的一個境界。

　　好，現在講到逝多林，用這樣的一個相來表達，他在虛空之中“有不思議天寶宮殿諸樓閣雲。”

　　你想想看怎麼有這種雲彩啊，那你在畫的話，用畫可以，畫一朵白雲，上面不是站著孫悟空，畫一個樓閣在上面。那現在樓閣要畫什麼？香港中行那一棟啊，還是人民大會堂那一棟呢？對不對？還是現在鳥巢那一棟？天寶樓閣要畫那一棟？對不對？古代的建築很單純，你畫起來就可以了。可是現在建築這麼複雜，是那一棟呢？對不對？這不可能嘛。

　　所以他只是一個表法而已。你不要把他認爲，真的上面有一個樓閣啊。不一樣，不一樣。

　　所以我們了解到，這個雲告訴我們，是生活的多彩多姿。那，怎麼彩怎麼姿呢？這個姿就是樓閣就是姿，姿勢嘛。多彩多姿的那個姿，姿態，只是這樣子而已。

　　那你要畫什麼都無所謂，都對，畫什麼都可以。你把電視塔畫上去也對，這個沒有關系。

　　這個雲只是告訴我們人生的多彩多姿。這樣的一種狀況。

　　好，那下面的其他經文就，不是說不是重點啦，因爲要講的話每一個都很複雜，每一個字每一個東西都可以講很久。那我們不這樣講了。

　　第二句，他講，“複有無數香樹雲。”

　　香樹雲也一樣，怎麼形容啊？所以這個要講，可以。我簡單跟各位講，這個樓閣雲也好啊，香樹雲也好，他裏面有…爲什麼我跟各位講，他沒辦法用這個短時間跟你講。

　　第一個他有個法門，他是一個行法，每一個行法對你的一個生命因素，幫你引發出來。那，那個行法要怎麼修，要講啊，要不然又變成知識，你又把名詞記起來。那記那個名詞不如記這個就好。你腦力減輕負擔。對不對？

　　所以要講可以，必須有那樣的一個因緣。我們再來講這個修法。讓你這個生命因素能夠發芽，能夠成長，能夠茁壯，然後能夠兌現。那來講這樣的一個法門才有意義。而現在呢，沒有那個時間，我們不能講，沒辦法告訴你。但是簡單地這樣提醒你，每一個都是。

　　所以，這裏面啊，一句話當中的一個字“香樹雲”，這算一個詞。這一個詞，真的跟各位講，罄海墨而難書。把大海磨成墨汁，通通把他寫完了，要把這句講清楚，都還寫不完。知道嗎？

　　當然這樣講好像太誇大了。好像說釋迦牟尼佛真會吹牛。那個《恒本華嚴》、普眼法門，就是指這個。十方叁世一切諸佛，盡過去際、盡現在際、盡未來際，還講不完的，就是指這個意思。

　　所以沒有辦法這樣講了。那我們簡單地就這樣告訴你，通說過去了。這個叫略說，非常簡略的。

　　好，第叁句 “不可說須彌山雲。”也一樣。

　　“不可說妓樂雲。出美妙音。歌贊如來。”

　　他講前面這幾個樓閣雲、香樹雲、須彌山雲、妓樂雲，用妓樂雲作代表，那你就注意，這四個是同一組的。爲什麼同一組？如何同一組？是哪一組？這個都沒有辦法跟各位講。但你從他的語言模式裏可以看到，這個是一組。這一組呢，出，就是用美妙音來歌贊如來，來稱贊如來。有沒有？就出來了。這是一組。

　　下面講，“不可說寶蓮華雲。遍覆莊嚴。”這個又另外一組，“遍覆莊嚴。”這個說明一個，他的功用。

　　“不可說寶師子座雲。敷以天衣。菩薩坐上。歎佛功德。”有沒有？這一個一個不同的，他就出現了。

　　那個，像這樣的語言模式，我們要怎麼樣去談呢？這個，現在實在是很難跟各位講。因爲這裏面，每一組啊他都是一組，現在有的經文只出一個而已嘛，他應該是一組，但是他只有一個。

　　這是在經典的翻譯過程中，以及經典在背誦中，古代都是背誦的，背誦的過程當中，有遺漏。所以十萬偈，剩下四萬五千偈了，那漏掉一半了，可見漏了很多嘛。這是不可避免的，因爲你用大腦記嘛。即使用電腦記都會漏了。各位在用電腦都知道，弄到一半中毒了，蕩機了，都不見了。用記的，絕對都不可靠。只有到你成佛的時候，這些通通都補起來，他自然就補起來了。

　　好，我這裏已經跟各位談這兩個。第一個是歌贊如來，第二個這裏叫歎佛功德。有沒有？這個都是稱贊如來。

　　所以我們跟各位講用圓融道修法，他就是很簡單的一個，用稱贊，就是唱歌的方式，叫做“歌詠贊歎，諸佛菩薩的聖德名號”，這個叫稱贊如來。我們要一再地稱贊，歌詠贊歎諸佛菩薩的聖德名號。

　　這樣子，你會覺得說，好像太宗教化了。佛教當然是講歌詠贊歎諸佛菩薩的聖德名號。其他宗教呢？不是宗教呢？那佛教告訴各位，他絕對適應。這個地方不用這個詞彙，可以。那歌詠贊歎可以不改吧。對不對？歌詠贊歎不改。改爲什麼？歌詠贊歎我們生命中殊勝的美好的生命因素。可以吧？對不對？

　　那怎麼歌詠贊歎哪些生命因素呢？比如，包容、隨順可以嗎？是不是？慈悲、智慧總可以吧？對不對…

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