..续本文上一页得到，尤其在这个伟大的时代里。

　　这是从云跟幢上面可以看得到的。不是真有一个那种什么云，或者什么那个幢，不是。那我们昨天也跟各位讲过，这是生命因素。

　　通常，我们可这样来做区别：讲到地这一方面的生命因素，都是实践型的生命因素；讲到云的这种生命因素，都是理想型的。那一个人，要有理想要有实践。只有实践没有理想啊，那太灰暗了。对不对？只有理想没有实践，那也是吹牛，是不是？放空炮嘛，只有理想他不能实践嘛。

　　华严告诉我们，理想是理跟事是合一的。理事无碍，理事要合和，所以你的理想要能够实践。你所实践的一定有理想。这两者是合一的，他们不会偏的。

　　那我们作为一个佛教知识青年来讲，那你更应该留意到这一点，理想要有。朝着理想去做，那个做就是责任，那个做就是义务。因为你理想既然确定了，那就做你该做的。

　　“我现出家像，我发愿我要讲经。”那告诉你，讲经是我的责任。我不是讲经一定要怎么出名，不是，是我的责任。因为我当初之所以发愿讲经，是因为大家都误解佛法，误会了释迦牟尼佛，而我想把佛陀的真理告诉大家，所以我决定出家来讲经。

　　那当这个一确定以后，我要成为一个讲经的法师啊，讲经是我的责任，把它讲对讲好是我的责任。讲不好，那是我要忏悔的。对不对？你朝着这方向一直往前走。我就不管说我到底是开悟不开悟，成就不成就，那些不管，我就负责把它讲好。因为我要走这一条路，尽我的责任，做我该做的事。其它不要去考虑。(众鼓掌)

　　我们每个人也都一样。所以我跟各位讲说，定位，你要怎么定位，你定在哪里？你要赶快确定啊，确定以后要不要去修正呢？修正，不是修正你的位子。我告诉你，你现在怎么定位都是社会上所需要的。修正是你的心境跟你的心态。你一直前进的时候，他会一直修正，修正你自己，不是修正外面。你不要去跳槽，跳槽知道吗？我不知道我们用词跟你用词一样不一样。不要跳位子，位子不变，但我的心境要改变。比如我讲经，谁知道我要讲成什么样子？我就一直调整我自己，讲错的要调嘛。

　　譬如，我常跟各位讲说，“生命可以改变。你的命运百分之百可以改变。”现在讲是百分之百，可是我当初不是讲百分之百。命运可不可以改变，修行可不可以改变命运？可不可以？“可以！”我很肯定，可以。“百分之百吗？”哦，那时候不敢。百分之六十。后来又想，“百分之六十吗？好像不对啊，最少百分之七十五。”想一想不对啊，这命运不是这样改啊，百分之八十五没问题。百分之九十八没问题，百分之九十九没有问题。那前后花了将近一年的时间。

　　后来我发现，不对，百分之百可以改啊！为什么百分之百可以改？转凡成圣都可能了，命运怎么不能改？你想想看。凡夫都可以转成圣人了，你的命运不是全改了吗？有没有？

　　那你错了你就改，要修正嘛，一直修正嘛。可是你的经验还没有到那里，你还不敢讲啊，谁敢讲百分之百可以改，谁敢讲？对不对？但是确实可以改，这一点是绝对没错。但是到底怎么改，如何改？随着你的经验，你就会发现怎么进行了。这个就是关键啊。

　　所以，要修正、要调整的是你自己的心境跟心态。

　　所以这个时候呢，你对你的越来越有信心。而你的本份，你的本质，跟你这个生命因素，它就一直在这里闪亮。它会一直发光，你的生命就往前进了。

　　你绝对会在你的工作岗位上，跟菩提道相融合。不会因为我在处理世间事，我的菩提道就不前进了，不会。那你把修行跟生活分开变成两件事，那个修行就很痛苦。

　　所以各位，你现在不管在什么工作岗位上，我们都相信你都会修得很好。尽管你现在是外道，所谓外道就是佛教以外的，你不信佛，你也可以修得很好，在你的工作岗位上。你是个道士也不要紧，你是个儒生也不要紧，你是个基督教徒天主教徒什么教徒都无所谓，你的生命可以活出灿烂、活出芬芳。

　　倒不一定说，你一定要修地藏法，或者持准提咒，那才叫佛教徒，才叫修行，不一定啊。

　　那，简单地把这个部分提供给你做参考，这是这两个方向。一个地所表达出来的，跟一个虚空所表达出来的。在我们的生命里头，那你应该是一个什么样的状况，这就很清楚了。

　　现在我们回过来再来看经文上所讲的部分。“逝多林上虚空之中。”

　　这“尔时”不再讲了，就是佛成佛的那个时候了。你会说“佛成佛的时候不是在逝多林，在菩提咖耶？”这个就是过去未来现在啊时间跟空间是同一体的，十方三世，十方三世，过去现在未来十方是空间，三世是时间。始终不离当念，“十世古今始终不离当念”，十世就是过去有过去的过去，过去的现在，过去的未来。现在有现在的现在，现在的过去，现在的未来。未来的过去，未来的现在，未来的未来。这个叫九世。再加上一念。所以十世古今，始终不离当念。过去现在同时出现了。

　　所以我们跟各位讲时间，跟你讲的时间是不一样。因为你用大脑只能从过去走向现在，现在走向未来。你用生命，这种生命完全显现的时候，过去现在未来同时出现。在佛陀的境界就是这样的一个境界。

　　好，现在讲到逝多林，用这样的一个相来表达，他在虚空之中“有不思議天寶宮殿諸樓閣雲。”

　　你想想看怎么有这种云彩啊，那你在画的话，用画可以，画一朵白云，上面不是站着孙悟空，画一个楼阁在上面。那现在楼阁要画什么？香港中行那一栋啊，还是人民大会堂那一栋呢？对不对？还是现在鸟巢那一栋？天宝楼阁要画那一栋？对不对？古代的建筑很单纯，你画起来就可以了。可是现在建筑这么复杂，是那一栋呢？对不对？这不可能嘛。

　　所以他只是一个表法而已。你不要把他认为，真的上面有一个楼阁啊。不一样，不一样。

　　所以我们了解到，这个云告诉我们，是生活的多彩多姿。那，怎么彩怎么姿呢？这个姿就是楼阁就是姿，姿势嘛。多彩多姿的那个姿，姿态，只是这样子而已。

　　那你要画什么都无所谓，都对，画什么都可以。你把电视塔画上去也对，这个没有关系。

　　这个云只是告诉我们人生的多彩多姿。这样的一种状况。

　　好，那下面的其他经文就，不是说不是重点啦，因为要讲的话每一个都很复杂，每一个字每一个东西都可以讲很久。那我们不这样讲了。

　　第二句，他讲，“複有無數香樹雲。”

　　香树云也一样，怎么形容啊？所以这个要讲，可以。我简单跟各位讲，这个楼阁云也好啊，香树云也好，他里面有…为什么我跟各位讲，他没办法用这个短时间跟你讲。

　　第一个他有个法门，他是一个行法，每一个行法对你的一个生命因素，帮你引发出来。那，那个行法要怎么修，要讲啊，要不然又变成知识，你又把名词记起来。那记那个名词不如记这个就好。你脑力减轻负担。对不对？

　　所以要讲可以，必须有那样的一个因缘。我们再来讲这个修法。让你这个生命因素能够发芽，能够成长，能够茁壮，然后能够兑现。那来讲这样的一个法门才有意义。而现在呢，没有那个时间，我们不能讲，没办法告诉你。但是简单地这样提醒你，每一个都是。

　　所以，这里面啊，一句话当中的一个字“香树云”，这算一个词。这一个词，真的跟各位讲，罄海墨而难书。把大海磨成墨汁，通通把他写完了，要把这句讲清楚，都还写不完。知道吗？

　　当然这样讲好像太夸大了。好像说释迦牟尼佛真会吹牛。那个《恒本华严》、普眼法门，就是指这个。十方三世一切诸佛，尽过去际、尽现在际、尽未来际，还讲不完的，就是指这个意思。

　　所以没有办法这样讲了。那我们简单地就这样告诉你，通说过去了。这个叫略说，非常简略的。

　　好，第三句 “不可說須彌山雲。”也一样。

　　“不可說妓樂雲。出美妙音。歌贊如來。”

　　他讲前面这几个楼阁云、香树云、须弥山云、妓乐云，用妓乐云作代表，那你就注意，这四个是同一组的。为什么同一组？如何同一组？是哪一组？这个都没有办法跟各位讲。但你从他的语言模式里可以看到，这个是一组。这一组呢，出，就是用美妙音来歌赞如来，来称赞如来。有没有？就出来了。这是一组。

　　下面讲，“不可說寶蓮華雲。遍覆莊嚴。”这个又另外一组，“遍覆庄严。”这个说明一个，他的功用。

　　“不可說寶師子座雲。敷以天衣。菩薩坐上。歎佛功德。”有没有？这一个一个不同的，他就出现了。

　　那个，像这样的语言模式，我们要怎么样去谈呢？这个，现在实在是很难跟各位讲。因为这里面，每一组啊他都是一组，现在有的经文只出一个而已嘛，他应该是一组，但是他只有一个。

　　这是在经典的翻译过程中，以及经典在背诵中，古代都是背诵的，背诵的过程当中，有遗漏。所以十万偈，剩下四万五千偈了，那漏掉一半了，可见漏了很多嘛。这是不可避免的，因为你用大脑记嘛。即使用电脑记都会漏了。各位在用电脑都知道，弄到一半中毒了，荡机了，都不见了。用记的，绝对都不可靠。只有到你成佛的时候，这些通通都补起来，他自然就补起来了。

　　好，我这里已经跟各位谈这两个。第一个是歌赞如来，第二个这里叫叹佛功德。有没有？这个都是称赞如来。

　　所以我们跟各位讲用圆融道修法，他就是很简单的一个，用称赞，就是唱歌的方式，叫做“歌咏赞叹，诸佛菩萨的圣德名号”，这个叫称赞如来。我们要一再地称赞，歌咏赞叹诸佛菩萨的圣德名号。

　　这样子，你会觉得说，好像太宗教化了。佛教当然是讲歌咏赞叹诸佛菩萨的圣德名号。其他宗教呢？不是宗教呢？那佛教告诉各位，他绝对适应。这个地方不用这个词汇，可以。那歌咏赞叹可以不改吧。对不对？歌咏赞叹不改。改为什么？歌咏赞叹我们生命中殊胜的美好的生命因素。可以吧？对不对？

　　那怎么歌咏赞叹哪些生命因素呢？比如，包容、随顺可以吗？是不是？慈悲、智慧总可以吧？对不对…

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