..續本文上一頁不是對不對的問題。

　　但是在知識裏頭容易計較對不對，在佛法這個生命裏頭不計較對不對。你看有些鳥就吃果實。有沒有？有些鳥就吃蟲。吃蟲的就跟吃果實的講“你都吃果實不吃蟲，你會缺少蛋白質維他命。”對不對？不會吧。吃果實的鳥會跟吃蟲的鳥說“你業障重，你吃蟲。”他不講，都對嘛。你適合那個，你適合，他適合這個，他適合。都對嘛，沒用對不對的，反正都飛得起來嘛。只是兩只翅膀一個嘴巴而已。都一樣，他只是存在。

　　好，我們看下一段。

　　下面講“何以故”，就是講這些生命因素爲什麼充滿著生命空間呢，提到的“何以故”，爲什麼。爲什麼這個會這麼殊勝呢？包括前面的地，跟第二段的虛空，爲什麼這麼殊勝莊嚴呢？他的生命中爲什麼充滿著這些生命因素全部展現呢？爲什麼？好，下面經文講了。

　　“如來所種清淨善根。不思議故。”我們念這一句話就知道下面十個“不思議”，這個就是他的語言模式啦。不信你自己算一算，一定“不思議故”最少有十個。

　　“如來所成白淨法聚。不思議故。”有嗎？

　　第二句“如來威力。秘密加持。不思議故。如來神變。能以一身。普遍一切諸佛世界。不思議故。如來能以神力。普令十方一切諸佛。及佛國土。皆入其身。不思議故。如來能於一極微塵中。普現一切差別世界。不思議故。如來能于一一毛端。現過去際一切諸佛。出興次第。不思議故。如來能於一一毛孔。放大光明。一一光明。悉能顯照一切世界。不思議故。如來能於一一毛孔。出一切佛剎極微塵數變化雲。充滿一切諸佛剎土。不思議故。如來能於一一毛孔。普現十方一切世界成住壞劫。不思議故。”

　　一共幾個？十個。沒有錯啦。不是我先算過，因爲他的模式就是這樣子，他語言出現模式就是這樣。

　　如來呢？如來這個字就是自性。我們的自性，生命中的自性。而他如來的這個自性，他是兌現了。我們的自性沒有兌現。我們叫什麼？我們叫個性。我們不能叫自性，我們都叫個性，個性是自性被汙染了。是你的自性被汙染了，所以叫個性。凡夫叫個性，修行訓練，把那個汙染全部除掉淨化了以後，所出現的那就叫自性。

　　自性有很多威德力。所以從這一段來看前面兩段的話，他就變成這樣了。這個叫能，他的能力，這個叫能力，如來的這個能力。前面他是所，他不是能力，這個能力去把前面那些所通通兌現，這叫“能所”。有沒有？

　　你看經文這個布局，就這樣一步一步來。一個是生命因素嘛，他被兌現出來了。他怎麼能被兌現出來呢？因爲，如來有這個能力。就後面這十個能力。用這十個能力把前面的那些呢，通通給兌現出來。

　　前面的部分啦，不管是那個地也好，虛空也好，或者逝多林也好，大莊嚴樓閣也好，都不要緊，講的都是生命因素。那生命因素怎麼兌現出來，就是因爲有這個能力。

　　那我們爲什麼兌現不出來呢？因爲我們的個性都被貪、嗔、癡、無明給蓋住了，所以你兌現不出來。

　　你假如從這裏一對照的話，你就會發現，《華嚴經》文裏頭很少跟你講無明。爲什麼不講無明？他用影射法就全部拉出來了。

　　我們凡夫爲什麼這個樣子？因爲無明貪嗔癡嘛。無明貪嗔癡要如何除掉？那前一階段修的。因爲到這階段來講的話是，講你把無明貪嗔癡除掉以後的生命本質要起作用的部分。但是我們不能一直講這個後半段，前面你都不管啊。前面你還是要先涉及到這個地方。因爲第二階段的成就，是有第一階段的成就以後才有第二階段的工程啊。假如第一階段你沒有成就，第二階段的工程不可能展開。

　　同樣，你不證得空性這個基礎，第一階段的工程不得成就，就沒有空性。沒有空性，只要第二階段的工程在進行，那是人天善法，不是菩薩道的大功德，不是這普賢行法的大功德。所以這個區別你一定要弄清楚。

　　所以，這個地方講如來，佛的自性，這如來，這佛的自性，他能夠這樣顯現出來，是因爲他證得空性以後才有的。假如沒有空性，這些完全顯現不出來。所以各位你說“我們要怎麼顯現？”那你先證得空性再講。你沒有空性這些都白講。關鍵是在這個地方。

　　那我們談這個，同時兩個要進行。讓你知道這一方面的殊勝跟不可思議。另一方面你要了解到，基礎工程一定要做。基礎工程，你不要一直急“能夠遇到這個法王，能夠遇到這個師父，遇到了不起的人。那你告訴我指點迷津。我馬上就轉迷成悟”。會，下大雨的時候，起大霧那個霧，那就比較快。你要開悟的悟，比較難。還常常寫成耽誤的誤，倒是真的。不要以爲說你碰到什麼大德，他跟你講兩句你就開悟，不可能，因爲你沒有基礎功夫嘛。

　　所以我們跟各位講，你一定把基礎功夫做好。基礎功夫只要做好，往後要成就，非常快。真的跟各位講，開悟、開智慧、成佛不難。難是難在渡衆生難啊。你要把這世間法這些事情擺平，難啊。

　　你把家裏那幾個擺平以後，你再講。家庭那幾個都擺不平啊，還想開悟？開悟的條件就是把家裏那幾個擺平。這樣你就知道有多容易了。

　　好，我們休息一下，等一下再講。

　　《四十華嚴》第23講(2007年5月30日)B

　　這個經文上面所說的，這個十句話，十句是講十句，是通說了。很少有九句的，也有十一句的，這個都是屬于比較少的狀態。通常這九句、十一句，或者十二句有這種情況。這個都是因爲經文在翻譯的過程裏，因爲印度的語言跟我們的語言有點不一樣。

　　那麼譯經家在翻譯的時候，他重新整編，所以有時候會少一句多一句。依據我的經驗判斷是這樣的狀況。那麼，有沒有可能被譯漏掉，因爲他都是十句，基本上是不會漏掉。

　　那麼，但是因爲語言表達的方式不同，譯經家在翻譯的時候，會重新編排。因爲譯經跟譯書不一樣。

　　大家有沒有參加過翻譯書本？我翻譯過，把英文翻譯成中文。翻譯的時候有一個特點，他必須按照字典來翻，一字一字的翻。大概文法調一下而已。很難說去修改他。

　　但是，譯經不一樣。譯經不是一字一句地翻。譯經他是一段、一篇地翻，一段、一段地翻。譬如這十句啊，他就十句翻。所以他在翻的時候，他會調整。因爲有很多印度語言上面有的東西，中國沒有。那沒有的話，他如何去表達那個東西？他就必須重新整理過。

　　所以各位要留意到。有很多人生經驗，這個民族有的，那個民族未必是有。比如海邊的民族所擁有的人生經驗，山上的民族可能沒有。你跟海邊的人講老虎，他會講鯨魚比較快。講老虎他怎麼知道，你講鲨魚他就懂了，講老虎他不懂。那這時候要怎麼辦呢？總不能夠說鲨魚跑到山上去了。那這個時候呢，譯經的家就會調整這些東西。這是一個例子，大家了解。

　　所以講十句只是通稱，你可能九句，十一句，這是常有的。

　　那麼到十二句的時候，我們就要留意了，經文裏頭的特別意義。講八句的時候我們就特別留意到，他經文裏面的意義。因爲八句是講八正道，跟十的圓滿不一樣。講十二句是十二因緣，那也不一樣。那麼，就要看他經文文意的東西。

　　好，這個是在講經的時候，需要去留意的。所以我通常是講十句。

　　有時候有二十句，二十句的表法也不一樣。二十句的二是有意義的，就诠釋二法，就左右二法，就是昨天講的那個部分。那麼十呢，圓滿，這兩個都圓滿。這二十呢，他通常又表另外一個法，就是兩百，二十跟二百是同意義的。那裏面又表達什麼意思。所以，他講到百的時候，千的時候，萬的時候，他的意思是什麼。

　　那麼在這個十句當中，他前七句講圓滿，八、九、十都是加零加零加零，他會一直加。有時候六句就圓滿了，第七句就變十，第八就變百，第九就變千，十就變萬。他有這個意思存在。

　　那這個部分，各位你發心講經的時候，我們再跟你講怎麼圓判這些東西。那就是專業理論的範圍。

　　我們通常講這個地方，十句就這樣帶過去。這裏面還有一個理論，通常我們不講，因爲講起來都很煩，很複雜的狀況。

　　好，我們看。第一句。“如來所種善根”。剛才講過，是佛的自性，“所種善根。不思議故。”我們要培養自己的一個，這種，生命因素要激發出來，他有他的因緣，有他的善根。你沒有因緣你的善根發不起來。這一點，各位一定要留意到。

　　所以我們通常不跟你說，弄一個完全不明白的法門給你修。因爲你沒有因緣，那個善根你不能發起。

　　那麼你現在有的，雖然不是真的，只是一個因緣而發起，但無所謂。那你要定位，這個很重要。定位定下來以後你去調。你自己心境在調，你會很多挫折，很多不如意，很多自己沒有辦法超越的。那都不要緊，爲什麼？只有拜忏一條路，就拜忏。

　　你不要用大腦去想，“噢，我要怎樣？我怎樣？你怎樣？”你去想一堆，你就迷失了。“我爲什麼不能突破，難道只有這樣嗎？” 沒有爲什麼？一直拜，108拜，108拜，一直拜。

　　我不是叫各位拜，我告訴你，我已經拜了六十萬拜。你放心，絕對有資格叫你拜。反正叫你去拜，受苦受難都是你，不是我，我不會了，我已經拜過了。

　　在拜佛的過程當中，有多少困難，多少痛苦，多少挫折，你拜六十萬拜，你就知道了。你真的在拜的時候，你跟菩薩講說，“我明天五點起床，我明天叁點就要起來，”你跟他講好，你不起來，你放心，你鬧鍾就算壞掉，菩薩不會忘記，時間到就把你拉起來。

　　有一天，天氣很冷。臺灣跟我們這裏不一樣，你這裏有暖氣，臺灣沒暖氣啊，冬天那冷起來是很討厭的。叁點半鬧鍾響了，按下去，幹脆拿起來，放在枕頭下繼續睡。才這麼樣子一翻身而已，啪，一條腿就被拉出去，然後坐在床鋪下。

　　你會說“嗯？怎麼這樣？”一想，“啊，對，叁點半我要起來。”那時候就“**啊，你是個護法，對修行者這麼凶，才不起來而已，你就這樣修理。”馬上就把你拖到床下，看你再爬上去睡。跟你講，你不知道，護法就是這樣。

　　有一天講…

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