..续本文上一页不是对不对的问题。

　　但是在知识里头容易计较对不对，在佛法这个生命里头不计较对不对。你看有些鸟就吃果实。有没有？有些鸟就吃虫。吃虫的就跟吃果实的讲“你都吃果实不吃虫，你会缺少蛋白质维他命。”对不对？不会吧。吃果实的鸟会跟吃虫的鸟说“你业障重，你吃虫。”他不讲，都对嘛。你适合那个，你适合，他适合这个，他适合。都对嘛，没用对不对的，反正都飞得起来嘛。只是两只翅膀一个嘴巴而已。都一样，他只是存在。

　　好，我们看下一段。

　　下面讲“何以故”，就是讲这些生命因素为什么充满着生命空间呢，提到的“何以故”，为什么。为什么这个会这么殊胜呢？包括前面的地，跟第二段的虚空，为什么这么殊胜庄严呢？他的生命中为什么充满着这些生命因素全部展现呢？为什么？好，下面经文讲了。

　　“如來所種清淨善根。不思議故。”我们念这一句话就知道下面十个“不思议”，这个就是他的语言模式啦。不信你自己算一算，一定“不思议故”最少有十个。

　　“如來所成白淨法聚。不思議故。”有吗？

　　第二句“如來威力。秘密加持。不思議故。如來神變。能以一身。普遍一切諸佛世界。不思議故。如來能以神力。普令十方一切諸佛。及佛國土。皆入其身。不思議故。如來能於一極微塵中。普現一切差別世界。不思議故。如來能于一一毛端。現過去際一切諸佛。出興次第。不思議故。如來能於一一毛孔。放大光明。一一光明。悉能顯照一切世界。不思議故。如來能於一一毛孔。出一切佛剎極微塵數變化雲。充滿一切諸佛剎土。不思議故。如來能於一一毛孔。普現十方一切世界成住壞劫。不思議故。”

　　一共几个？十个。没有错啦。不是我先算过，因为他的模式就是这样子，他语言出现模式就是这样。

　　如来呢？如来这个字就是自性。我们的自性，生命中的自性。而他如来的这个自性，他是兑现了。我们的自性没有兑现。我们叫什么？我们叫个性。我们不能叫自性，我们都叫个性，个性是自性被污染了。是你的自性被污染了，所以叫个性。凡夫叫个性，修行训练，把那个污染全部除掉净化了以后，所出现的那就叫自性。

　　自性有很多威德力。所以从这一段来看前面两段的话，他就变成这样了。这个叫能，他的能力，这个叫能力，如来的这个能力。前面他是所，他不是能力，这个能力去把前面那些所通通兑现，这叫“能所”。有没有？

　　你看经文这个布局，就这样一步一步来。一个是生命因素嘛，他被兑现出来了。他怎么能被兑现出来呢？因为，如来有这个能力。就后面这十个能力。用这十个能力把前面的那些呢，通通给兑现出来。

　　前面的部分啦，不管是那个地也好，虚空也好，或者逝多林也好，大庄严楼阁也好，都不要紧，讲的都是生命因素。那生命因素怎么兑现出来，就是因为有这个能力。

　　那我们为什么兑现不出来呢？因为我们的个性都被贪、嗔、痴、无明给盖住了，所以你兑现不出来。

　　你假如从这里一对照的话，你就会发现，《华严经》文里头很少跟你讲无明。为什么不讲无明？他用影射法就全部拉出来了。

　　我们凡夫为什么这个样子？因为无明贪嗔痴嘛。无明贪嗔痴要如何除掉？那前一阶段修的。因为到这阶段来讲的话是，讲你把无明贪嗔痴除掉以后的生命本质要起作用的部分。但是我们不能一直讲这个后半段，前面你都不管啊。前面你还是要先涉及到这个地方。因为第二阶段的成就，是有第一阶段的成就以后才有第二阶段的工程啊。假如第一阶段你没有成就，第二阶段的工程不可能展开。

　　同样，你不证得空性这个基础，第一阶段的工程不得成就，就没有空性。没有空性，只要第二阶段的工程在进行，那是人天善法，不是菩萨道的大功德，不是这普贤行法的大功德。所以这个区别你一定要弄清楚。

　　所以，这个地方讲如来，佛的自性，这如来，这佛的自性，他能够这样显现出来，是因为他证得空性以后才有的。假如没有空性，这些完全显现不出来。所以各位你说“我们要怎么显现？”那你先证得空性再讲。你没有空性这些都白讲。关键是在这个地方。

　　那我们谈这个，同时两个要进行。让你知道这一方面的殊胜跟不可思议。另一方面你要了解到，基础工程一定要做。基础工程，你不要一直急“能够遇到这个法王，能够遇到这个师父，遇到了不起的人。那你告诉我指点迷津。我马上就转迷成悟”。会，下大雨的时候，起大雾那个雾，那就比较快。你要开悟的悟，比较难。还常常写成耽误的误，倒是真的。不要以为说你碰到什么大德，他跟你讲两句你就开悟，不可能，因为你没有基础功夫嘛。

　　所以我们跟各位讲，你一定把基础功夫做好。基础功夫只要做好，往后要成就，非常快。真的跟各位讲，开悟、开智慧、成佛不难。难是难在渡众生难啊。你要把这世间法这些事情摆平，难啊。

　　你把家里那几个摆平以后，你再讲。家庭那几个都摆不平啊，还想开悟？开悟的条件就是把家里那几个摆平。这样你就知道有多容易了。

　　好，我们休息一下，等一下再讲。

　　《四十华严》第23讲(2007年5月30日)B

　　这个经文上面所说的，这个十句话，十句是讲十句，是通说了。很少有九句的，也有十一句的，这个都是属于比较少的状态。通常这九句、十一句，或者十二句有这种情况。这个都是因为经文在翻译的过程里，因为印度的语言跟我们的语言有点不一样。

　　那么译经家在翻译的时候，他重新整编，所以有时候会少一句多一句。依据我的经验判断是这样的状况。那么，有没有可能被译漏掉，因为他都是十句，基本上是不会漏掉。

　　那么，但是因为语言表达的方式不同，译经家在翻译的时候，会重新编排。因为译经跟译书不一样。

　　大家有没有参加过翻译书本？我翻译过，把英文翻译成中文。翻译的时候有一个特点，他必须按照字典来翻，一字一字的翻。大概文法调一下而已。很难说去修改他。

　　但是，译经不一样。译经不是一字一句地翻。译经他是一段、一篇地翻，一段、一段地翻。譬如这十句啊，他就十句翻。所以他在翻的时候，他会调整。因为有很多印度语言上面有的东西，中国没有。那没有的话，他如何去表达那个东西？他就必须重新整理过。

　　所以各位要留意到。有很多人生经验，这个民族有的，那个民族未必是有。比如海边的民族所拥有的人生经验，山上的民族可能没有。你跟海边的人讲老虎，他会讲鲸鱼比较快。讲老虎他怎么知道，你讲鲨鱼他就懂了，讲老虎他不懂。那这时候要怎么办呢？总不能够说鲨鱼跑到山上去了。那这个时候呢，译经的家就会调整这些东西。这是一个例子，大家了解。

　　所以讲十句只是通称，你可能九句，十一句，这是常有的。

　　那么到十二句的时候，我们就要留意了，经文里头的特别意义。讲八句的时候我们就特别留意到，他经文里面的意义。因为八句是讲八正道，跟十的圆满不一样。讲十二句是十二因缘，那也不一样。那么，就要看他经文文意的东西。

　　好，这个是在讲经的时候，需要去留意的。所以我通常是讲十句。

　　有时候有二十句，二十句的表法也不一样。二十句的二是有意义的，就诠释二法，就左右二法，就是昨天讲的那个部分。那么十呢，圆满，这两个都圆满。这二十呢，他通常又表另外一个法，就是两百，二十跟二百是同意义的。那里面又表达什么意思。所以，他讲到百的时候，千的时候，万的时候，他的意思是什么。

　　那么在这个十句当中，他前七句讲圆满，八、九、十都是加零加零加零，他会一直加。有时候六句就圆满了，第七句就变十，第八就变百，第九就变千，十就变万。他有这个意思存在。

　　那这个部分，各位你发心讲经的时候，我们再跟你讲怎么圆判这些东西。那就是专业理论的范围。

　　我们通常讲这个地方，十句就这样带过去。这里面还有一个理论，通常我们不讲，因为讲起来都很烦，很复杂的状况。

　　好，我们看。第一句。“如來所種善根”。刚才讲过，是佛的自性，“所種善根。不思議故。”我们要培养自己的一个，这种，生命因素要激发出来，他有他的因缘，有他的善根。你没有因缘你的善根发不起来。这一点，各位一定要留意到。

　　所以我们通常不跟你说，弄一个完全不明白的法门给你修。因为你没有因缘，那个善根你不能发起。

　　那么你现在有的，虽然不是真的，只是一个因缘而发起，但无所谓。那你要定位，这个很重要。定位定下来以后你去调。你自己心境在调，你会很多挫折，很多不如意，很多自己没有办法超越的。那都不要紧，为什么？只有拜忏一条路，就拜忏。

　　你不要用大脑去想，“噢，我要怎样？我怎样？你怎样？”你去想一堆，你就迷失了。“我为什么不能突破，难道只有这样吗？” 没有为什么？一直拜，108拜，108拜，一直拜。

　　我不是叫各位拜，我告诉你，我已经拜了六十万拜。你放心，绝对有资格叫你拜。反正叫你去拜，受苦受难都是你，不是我，我不会了，我已经拜过了。

　　在拜佛的过程当中，有多少困难，多少痛苦，多少挫折，你拜六十万拜，你就知道了。你真的在拜的时候，你跟菩萨讲说，“我明天五点起床，我明天三点就要起来，”你跟他讲好，你不起来，你放心，你闹钟就算坏掉，菩萨不会忘记，时间到就把你拉起来。

　　有一天，天气很冷。台湾跟我们这里不一样，你这里有暖气，台湾没暖气啊，冬天那冷起来是很讨厌的。三点半闹钟响了，按下去，干脆拿起来，放在枕头下继续睡。才这么样子一翻身而已，啪，一条腿就被拉出去，然后坐在床铺下。

　　你会说“嗯？怎么这样？”一想，“啊，对，三点半我要起来。”那时候就“**啊，你是个护法，对修行者这么凶，才不起来而已，你就这样修理。”马上就把你拖到床下，看你再爬上去睡。跟你讲，你不知道，护法就是这样。

　　有一天讲…

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