..續本文上一頁東西好吃不好吃？孩子一定先擡頭看你，“好吃”，因爲你喜歡。你知道嗎？“好吃不好吃，你不要看我，你自己喜歡你吃，不喜歡你不要吃。”他就放著不吃。爲什麼？因爲他不喜歡吃。可是你，因爲爸爸喜歡吃，他也只好吃啊，有沒有？那一種情況，你就把人性扭曲了。

　　你是吃蟲的鳥，生的孩子就一定要跟你吃蟲。是基因嗎？你要想一想看。他有他喜歡的，他吃果實就給他吃果實嘛，爲什麼一定要跟你吃蟲呢？

　　我們都很少注意這裏，爲什麼？因爲你喜歡，你愛他，你喜歡他，所以把你最好的都給他。可是你不知道，他到底要什麼？留意啊，生命的存在啊。

　　那這兩個，我跟各位講啊，是你自己本身要有的，要自己去培養。培養開始成長到一個程度，每一個人在一個程度，你會有相應。你會産生你認爲你，真正的信心會産生。

　　在這兩個法上，不管你是學什麼法門，清淨善根跟白淨法聚，一定要去培養。這是一切生命能量的總根源，而這個是不受汙染的。這裏面不是只有一個生命因素而已，是一種能力，是把一切生命因素發揮出來的基本能力。那個能力的大本營，能力的一個源頭。你要從這裏來培養。

　　有了這兩個以後，當然佛到這個時候，到成佛的時候，這兩個部分是圓滿的，都一百分了。

　　那我們只是部分而已，尤其是各位才要下手，你這些東西你本來也是都有的，可是現在都被無明蓋住嘛，不能起作用，貪嗔癡把你汙染了，你不能起作用。可當你開始在做自我訓練的時候，你很快會把他弄出來。只要你抓到一點點下手處，一點點源頭這樣就好了。他開始會對你産生改造的作用。而他不但自己會産生能力，他對你的生命因素會産生很大的影響。那個時候什麼叫智慧，你自己就知道了。智慧從這兩個地方來的。那麼開始成長以後，下面的就開始起作用了。

　　這個地方我不知道該怎麼講。我是還沒有過，我是聽說了。這個老年人骨質疏松以後，聽說是很痛苦。各位知道嗎？骨質疏松以後骨骼很痛苦，那麼就是缺鈣嘛。那鈣夠的話就不痛苦，我們覺得很奇怪，骨頭死東西硬幫幫的，他怎麼會痛苦呢？你不知道啊，鈣是生命中很重要的一個基本因素，沒有的話你就會痛。你能夠補強它。這兩個東西跟那個東西一樣。

　　你的生命因素裏頭有了這個東西以後，你的人生就開始轉變，就會整個完全地轉變，然後你自然就會走向另外一條路。知道嗎？培養這個部分啊，這種情景非常重要。各位，你一定要慢慢去體會。

　　現在我們學佛，人生旅途中你在追求的東西，我跟你講都是虛妄的，都是錯誤的資訊，真正的核心在這兩個。

　　就像你講吃什麼補什麼，補了一堆，我看鈣最重要。對不對？要是缺鈣，你大概東西都是多余的，可能還成爲累贅。這兩個，跟各位講是最重要的。

　　那你帶著疑情，什麼叫做清淨善根

　　你也搞不懂，什麼是白淨法聚？你也搞不懂？光這兩個詞，你都很糊塗了，不要說那個東西。知道嗎？所以好好充實，你先帶著疑情，慢慢地你能夠充實你自己，你自然就能獲得，這兩個。

　　好，第叁個呢，開始提到他的作用了。你看看，真實生命的走向，那個能力啊，跟你虛幻生命走向的能力是不一樣的。虛幻生命的能力是什麼？工作，專業，對不對？然後怎麼樣晉升，要有那種能力。那都虛幻的。你看這邊的能力，生命能力，他自然産生的。

　　第一個，佛的自性的威力，秘密加持。這個地方講秘密，好像又跑出什麼，秘密沒有什麼，就是自然前進的動力，叫做秘密加持。不爲什麼，就像鈣吃了以後，就不會痛一樣。對不對？痛跟鈣有關嘛。你怎麼想骨頭那麼硬的東西，跟痛有關嘛，神經又不走骨頭。這叫秘密加持。他有一種用你大腦無法連接的那種狀況，是真正的那種狀況。所以我們在留意到生命整體起作用的時候，這是第一個。

　　光有前面這兩個，就夠了。其他的，他自然就起作用，這個就叫秘密加持了。你不需要自己再刻意在佛前發願，什麼祈請，請求啊什麼都不必，他自動的就歸位，自動就歸位。

　　我常講我們人，人文素養。人文素養很重要，一個人只要有人文素養，他的氣質就會提升，不是裝的。

　　有些人不講求人文素養，拼命去接受什麼商業禮儀訓練，什麼國際禮儀訓練啊，有沒有？好，他在應公事在跟人家交際應酬很像一回事，因爲他有專業訓練。你看回家一坐癱在那裏，就不見了。那叫虛僞。

　　但你要是有人文素養的話，就不一樣。你一舉手一投足之間，那落落大方，氣質就出來了，那你不一定接受專業訓練。當然，因爲專業訓練，你沒有嘛。那可能也會出一些纰漏，但那不是重點。因爲專業禮儀有專業禮儀嘛，但你沒有接受訓練，當然你不知道。可是你的氣質會很美，會給人家接受啊。那麼人文素養跟氣質的關系就叫秘密加持。就這樣來的。

　　同樣的，那你有了清淨善根跟白淨法聚，秘密加持就會産生了。如來的威力就會加持你。

　　第四個，“如來神變。能以一身。普遍一切諸佛世界。不思議故。”

　　“如來神變”，這個地方講神變、神通，但是跟各位講，絕對不是另外一個詞。神變也好，神通也好，絕對不是神經，你不要學到變神經。你有了這兩個，清淨善根跟白淨法聚，那自然你的自性啊，就會以“一身而遍一切諸佛世界”，就“不動本座而變法界”，自然就能。我們現在叫分身乏術，對不對？佛陀分身有術，他能分身。而他不要像我們這樣到處跑，他自然就能到。

　　這個爲什麼呢？這個當然詳細的部分，他也有階次。但是我們現在來講，你只要具備這兩個條件，這個神變自然就有。第一個威力，就第叁句的威力；第四個是神變。第一個威力，第二個神變的作用就會起。

　　第叁個，“如來能以神力。普令十方一切諸佛。及佛國土。皆入其身。不思議故。”

　　第四句，第二個那個神變，是你能出去。這是第叁個，他神力啊，能夠令十方諸佛國土以及一切衆生都入其身，都在其身。

　　這個，你想也想不透啊。所以前面那個虛空的定義講，叫生命範圍，有沒有？整個法界都在你的生命裏。諸佛國土，包括那個佛、那個菩薩以及他的衆生，通通在你的生命範圍裏頭。有沒有？

　　那麼，因爲你具備了這個條件，法界裏的這兩個條件，清淨善根跟白淨法聚，所以你也能夠到他那裏。因爲他都在你的生命範圍裏頭。有沒有？這兩句話是不是這樣對起來。一個能去，一個能來，而且他是同一。

　　所以這種觀念跟你講，十方通通在一起，十方始終不隔毫端，在同一個毫端，一個毛端一樣。所以我到他那裏，他到我這裏，是一樣的，這叫佛的生命範圍，這叫法界。

　　我們因爲沒有覺悟，所以你的生命範圍沒有，你只在色身的團團轉的物理現象裏頭。你進不到法身的領域裏。有沒有？慢慢地你去體會法身跟色身之間的差別。色身所在的都是物理現象、社會現象。法身呢，是破了物理現象，破了社會現象，他超越，整個社會現象、物理現象都在他的範圍裏頭，而不是對立的。所以大腦一用就對立了。不用大腦他就逐漸複合。像佛這樣完全是一體的。

　　所以他的法界是無有邊際的。慢慢地，你去體會。好，這個講神力。

　　再來看，第四個。“如來能於一極微塵中。普現一切差別世界。不思議故。”

　　“極微塵”，我們跟各位講過了。那麼，一切差別世界就是所有世界都在那個極微塵裏，全部顯現出來，就是在極小中可以見到整個宇宙。這種狀況。這個，你會看到生命存在那整體性跟相互性，跟我們大腦顯現的不一樣，一是一，二是二，不一樣。他一既是多、多既是一、一就是二、二就是一的這種觀念，你大腦沒有辦法去識別。這個經文裏頭，交代得很清楚。

　　再下一句，“如來能于一一毛端。現過去際一切諸佛。出興次第。不思議故。”

　　這個從“一一毛端”，“毛端”通常講，是極小的最小單位。

　　“現盡過去際”就是盡過去的一切諸佛他怎麼出現的，怎麼出興。這個“諸佛出興次第”那我們一般來講是，這個佛成佛然後入滅，然後另外一個佛成佛入滅。

　　像我們這個世間，現在叫賢劫，說有一千個佛來。那現在釋迦牟尼佛是第四佛，第五佛就是彌勒佛，第六佛就是獅子吼佛。最後一個佛，這一千佛的最後一個佛就是韋陀菩薩來成佛，叫樓至佛、樓至如來。這個叫出興次第，一個一個，一個一個。一個世界這樣，那其他世界也一樣，都很清楚，這個叫做“諸佛出興次第”。

　　文字是這樣講，不是啦。我們生命因素的展開，一個一個展開，你會從哪一個展開、哪一個展開，那個出興次第。爲什麼呢？你告訴我，第一展開哪一個？告訴你，沒用。你自己去定位，定位以後，因爲你定位跟我定位不一樣，那你要回到你的佛國土去，就不一樣。

　　第一個，爲什麼我這樣跟你講，你不知道你前面兌現了幾個生命因素。你不知道，你現在第幾個？你怎麼不知道。對不對？所以你不必找嘛。這是第一個前提。

　　第二個前提，不管你從哪裏下去，也不管過去如何？現在你下手的那一個，你讓他成就，一定有一個佛國度跟你相應，你就一定去，那就好了。爲什麼一定找第一個呢？所以從你現在的下手處看，通常就可以了解到，你這個人的性格，然後看到你的性德。知道嗎？

　　所以這個出興次第，諸佛出興次第的意思就是，你從哪裏下手以後，你展開的世界是怎麼樣，那你的生命因素就一直冒出來的那種次第、程序，次第就是程序嘛，他整個會出現。

　　每一個人不一樣。有些樹先長新葉，每年先長新葉，然後翠綠，再開花，再結果。有些樹木，它春天一來先開花，花落了以後再吐新芽。有沒有？櫻花就是這樣，有很多花是這種情況。那你說那個標准才對？這不是標准，這叫生命的特質，該如何就如何。有些樹是常青樹，好像都不落葉，全年都是綠的。有些樹一道秋天開始，綠色變紅色變黃色，然後掉光光，第二年再重新來。有沒有？這個，不是對不對的問題，他們適應生…

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