..續本文上一頁那種種種力，每一種力都可以鍛煉出各種不同的神通。

　　因爲什麼？因爲這個“能”相應對于欲、觸、界、緣起跟時空。時間就過去、現在，未來；空間就欲界、色界、無色界，加起來一共十個，“能”“所”之間鍛煉。修什麼呢？修七菩提分、叁叁昧，成就。這叫善修習七菩提分、叁叁昧，都是根本佛法的東西。

　　你不要以爲學大乘跟根本佛法沒關，這些都是根本佛法的行法，一步一步來。那講到這個地方，這個叫微觀的行法。你用這個“能”怎麼修那個“所”，怎麼樣成就七菩提分、叁叁昧。沒有這個基礎，英文叫“impossible”。你要想成就，不可能，“猶如煮沙,欲成嘉馔，縱經塵劫，只名熱沙，不名嘉馔”。應該《楞嚴經》我沒有背錯啦。你一定要把他轉過來，一定要經過這個基本的：十個“能”修十個“所”，成就七菩提分、叁叁昧。這是個微觀佛法的基本訓練。

　　你用哪個“能”，透過哪個“所”，修什麼這很清楚啊，可以按圖索骥。講經不可能把這裏講得太清楚，這個只有進禅堂。我們這邊禅堂我都沒有看到那個棍子啊，棒喝啊。我們禅堂有棒，棒喝啊，有長棒，有短棒。你遠一點就用長棒打，你近一點就用短棒。

　　你要經過訓練啊。你沒有訓練你怎麼成就啊？自己想的，憑空自己想我成就了？是成就了，成就神經！你不要以爲你有神通啊。

　　這個基本上訓練這樣。他是指從透過業力來訓練完成的。這個地方啊，你無法逃避你的業力。並不是說業力就消失了，沒有消失啦！只是，我們凡夫受業力純粹是受苦報，對不對？小時候沒的吃，就殺雞來吃，就一直殺嘛！打小鳥來吃嘛，抓魚來吃啊，那你犯那麼多殺業要不要受報？你要知道，小時候沒的吃啊，弄這些吃啊，這是因緣。

　　你現在發心進入，從普賢乘進入法界以後，那這個因緣一定鍛煉你的性德，什麼性德？你會病得一塌糊塗！因爲你有殺業嘛，所以生病應該的嘛。可是你要是凡夫啊，那個病來了，你就光怕就怕死了，不怕死也嚇死了。到最後呢，就這個衰竭，那個衰竭，果報就是死亡。

　　但是，你要是轉入了這個裏面的話，這個病苦，會逼得你去精進。透過精進，你不是鍛煉出來了嗎？對不對？所以你會越苦越精進，病越難過你越精進，那就是你的緣起法界的業力跟菩薩的願力相交織嘛。菩薩不會讓你死。但是也不可能給你沒病。給你沒病，那是神給的，到最後你還是一下子來不及，就死了。他不會給你沒病的。但是透過你的病來激發你的精進，鍛煉你的性德，這個就是緣起法界的殊勝。那你要不要進去就看你了。

　　你不要以爲說“我到時候包個紅包請師父給我加持，像那天這樣回向我病就好了。”那哪天師父說“對不起！那個今天又臺風，飛機不能過來。”那你就完了。對不對？你就完了。你包紅包也沒送到啊，要跟師父講也講不到啊。師父在那邊，臺風那麼大，飛不過來了，那你怎麼辦？你等死啊？所以你還是乖乖的發心轉入緣起法界，然後去跟性起法界的菩薩們相應。這修行就是這樣。

　　所以你在這個當中訓練就有種種，那個“能”所産生的作用叫神通。你用毗婆舍那力，用奢摩它力、或者用思維力、因力、緣力、所緣力都可以，都可以。那你可以鍛煉出來。那也因爲在這個時候，在這個時候，你以廣大的衆生跟諸佛菩薩相應，到最後而得成就。這個成就他能令那些大威德菩薩皆雲集。關鍵是在這裏。

　　所以你假如不懂得修行的實際狀況是什麼的話，你不可能有這些。你看起來只像演戲一樣。人家釋迦牟尼佛來了，所以呢，所有的菩薩都來了！爲什麼都來啊？釋迦牟尼佛來了，他們通通要來。不是，他有一個生命中的本然狀態，就透過實修。

　　所以我們一直跟各位講你要真修行啊，而這一條路是明明白白的。你弄清楚。

　　好，這樣子你對法界的狀況了解了。現在已經不止把菜賣給你，連盤子都送給你了。我們傳統的話叫做合盤托出啦，而你也全盤照收哦。你要照收就要修，不修就不行了。法界的狀況這樣子，這是講修行的整個過程，他有這種分別。

　　修行到成就以後就不一樣了。因爲站在佛的立場啊，他沒有什麼性起、緣起，他是平等平等的。但是我們現在從因向果的時候，修行有這樣的狀況，尤其你的大腦在找爲什麼的時候，實在很多地方是沒辦法講。沒這是修行的一個實際狀況。

　　我簡單地把這個部分跟各位談了。我們再看下面兩句：

　　“法界無分別，諸佛身亦然。世間唯假名，佛子鹹通達”。

　　“法界無分別，諸佛身亦然”，這個地方就是我們常跟各位講的，全法界爲一法身。“法界無分別，諸佛身亦然”。你假如諸佛身跟法界之間的關系呢，那全法界爲一法身，也全法身爲一法界，所以法界等于法身。他們是這樣的關系。就好像這個手，這邊是手，這邊也是手，對不對？手掌就是手背嘛，手背就是手掌嘛。你在看跟運用的時候不一樣，事實上他是一體的，你能分嗎？你蓋章的時候是不一樣啊，對不對？可是這個東西是一體的。

　　所以這種東西，我真的跟各位講，愛永遠是愛，愛的反面還是愛，你知道嗎？你說愛的反面是恨，那個不叫愛，那個叫占有。占有啊，占有我占不到了，我當然就恨了。占有的背後是恨，愛絕對是反面還是愛。不信你拿鈔票起來，你看看，正面是鈔票，背面還是鈔票，對不對？不會正面是人民幣，背後是僞鈔，不可能嘛！對不對，你背後還是鈔票嘛。它一定是這個樣子啊。所以你真愛啊，沒有背面的，沒有反面的啦，一定都是正面的。只是這邊還是那邊而已，它都是一致的，都是一致的。

　　所以定義啊，不要弄錯。法界跟法身是同一個。從“能”來講，那就叫“法身”；從“所”來講，就叫“法界”。“能所”是一，不是二。你在凡夫地啊你只能說他是二，不是一啊，但實際上他是一，不是二。

　　“世間唯假名，佛子鹹通達”。弄清楚啊，現在講到這最高的境界來了。

　　“諸佛住真實，寂滅平等際。常轉差別輪，無動無分別”。

　　這個就是諸佛住真實，就是住性起法界。一真法界裏他寂滅平等際，性起、緣起是平等平等的。從佛來講他是平等的，但是呢，他常轉差別輪。爲什麼？因爲緣起法界的衆生，業力一起作用的時候，不同的業力轉的*輪就有不同，所以常轉差別輪，可是佛本身無分別。

　　這一點你要用大腦你就想不通了！你既然無分別爲什麼轉差別輪啊？對不對？各位你有沒有做過生意？你自己開個店你去賣東西看看，每一個東西都平等平等，因爲你都要賣嘛！每個東西你是不是都要整理好，好好的，對不對？是不是無分別啊！所有的商品對你來講沒分別啊，可是人家要來買的不一樣啊，有的買這邊，也有買那邊，所以你每個拿起來賣價格都不一樣，常轉差別輪，是不是這樣？是因爲衆生有分別，不是佛有分別。你今天你在賣東西，你就跟佛一樣，你對于你的商品每一個都一樣啊，對不對？是不是同樣珍惜同樣照顧啊？但是衆生來的時候不一樣，他要這個要那個，有的要一萬，有的要一百，有的還要一百塊錢叁個啊，那你要怎麼辦？那你一個要賣叁萬，跟一百塊叁個，那你都要平等平等賣啊。是不是這樣？好了，這裏面，站在他的心裏看一切商品、一切法門，法界裏頭的一切他是平等平等的。可是衆生的狀況不同，所以他要常轉差別輪啊。跟這種情況是完全一樣的。

　　今天你之所以會活得那麼痛苦、那麼煩惱啊，是因爲你把這個東西常常搞不清楚，才會亂成一團。所以就佛來講，“諸佛住真實，無動無分別”。但是緣起法界的衆生有作用，他有叩，業力起作用了，他馬上跟性起法界的性德，馬上交織、交流，交融，這個叫常轉差別輪。從性起法界來看的時候，他是住真實，無動無分別。但是你從我們外面的這個娑婆世界來看佛的那種情況，他是有，有分別的，這個叫常轉差別輪。大家知道嗎？

　　這個是，這個南方菩薩他所講的。

　　現在我們再看西方。“普遍出生吉祥威德王菩薩摩訶薩”。

　　我們從東南西北方來看，他們都有他們的性德，不同的。你要往生哪個世界也不一樣，因爲都不同的。因爲你的性德不同。

　　有的人很精進，不是很精進，很明利，做什麼事都弄得，親手做得很清楚。那這種人是一種性德。有的人呢，含糊籠統，馬馬虎虎，凡事慢半拍。跟人家相約，給他等一下沒關系，對不對？有些人只要跟人家相約，他一定要等人家，不能讓人家等，有沒有？有的呢，也不給人家等也不等人家，反正時間到他准時會到。等五分鍾不到，他自己走了，不管你。“那家夥不守信用，沒有時間觀念，什麼都不管他。”就有這種人。我告訴你，這些都性德不一樣。

　　在還沒修行之前，叫性格不同啊。修行以後所鍛煉出來的性德啊，那就不一樣了。那這種不同，在整個法界中，都有他的方位所住的地方。他自然相應的。你怎麼求都沒用。你說“我要到阿彌陀佛的極樂世界去”，那都沒問題，但是你去的絕對不是你想的那一個，因爲你的性德不一樣。

　　所以什麼叫阿彌陀佛？阿彌陀佛翻成中文，阿彌陀佛是梵文，翻譯成中文叫做“法界長生無量壽佛”。無量壽是福報很大就對了，相對于我們娑婆世界，他福報是通天通海，用不完的福報，所以叫做無量壽。無量也是表示多，任何一個都可以。他什麼叫法界長生呢？就是每個人都要通過這個身份通過，都要通過這個身份。是這個意思啊！所以，阿彌陀佛不是一個人，是每一個人都要演過這樣一個戲才會到那裏，這是第二生命的現象。

　　那以後，透過這個生命你把第一生命裏頭的一些雜質全部過濾掉，同時你要准備好往第叁生命、第四生命繼續前進的資糧道，都在這個地方。所以阿彌陀佛這一關很重要的原因在這裏。

　　那你現在，假如從一般的修行法門上面來講，你會發現他們都以到極樂世界爲終點站。我們不用。我們極樂世界阿彌陀佛這個身相，乃至于你要成就，跟阿彌陀佛一樣的成就，那都…

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