..续本文上一页那种种种力，每一种力都可以锻炼出各种不同的神通。

　　因为什么？因为这个“能”相应对于欲、触、界、缘起跟时空。时间就过去、现在，未来；空间就欲界、色界、无色界，加起来一共十个，“能”“所”之间锻炼。修什么呢？修七菩提分、三三昧，成就。这叫善修习七菩提分、三三昧，都是根本佛法的东西。

　　你不要以为学大乘跟根本佛法没关，这些都是根本佛法的行法，一步一步来。那讲到这个地方，这个叫微观的行法。你用这个“能”怎么修那个“所”，怎么样成就七菩提分、三三昧。没有这个基础，英文叫“impossible”。你要想成就，不可能，“犹如煮沙,欲成嘉馔，纵经尘劫，只名热沙，不名嘉馔”。应该《楞严经》我没有背错啦。你一定要把他转过来，一定要经过这个基本的：十个“能”修十个“所”，成就七菩提分、三三昧。这是个微观佛法的基本训练。

　　你用哪个“能”，透过哪个“所”，修什么这很清楚啊，可以按图索骥。讲经不可能把这里讲得太清楚，这个只有进禅堂。我们这边禅堂我都没有看到那个棍子啊，棒喝啊。我们禅堂有棒，棒喝啊，有长棒，有短棒。你远一点就用长棒打，你近一点就用短棒。

　　你要经过训练啊。你没有训练你怎么成就啊？自己想的，凭空自己想我成就了？是成就了，成就神经！你不要以为你有神通啊。

　　这个基本上训练这样。他是指从透过业力来训练完成的。这个地方啊，你无法逃避你的业力。并不是说业力就消失了，没有消失啦！只是，我们凡夫受业力纯粹是受苦报，对不对？小时候没的吃，就杀鸡来吃，就一直杀嘛！打小鸟来吃嘛，抓鱼来吃啊，那你犯那么多杀业要不要受报？你要知道，小时候没的吃啊，弄这些吃啊，这是因缘。

　　你现在发心进入，从普贤乘进入法界以后，那这个因缘一定锻炼你的性德，什么性德？你会病得一塌糊涂！因为你有杀业嘛，所以生病应该的嘛。可是你要是凡夫啊，那个病来了，你就光怕就怕死了，不怕死也吓死了。到最后呢，就这个衰竭，那个衰竭，果报就是死亡。

　　但是，你要是转入了这个里面的话，这个病苦，会逼得你去精进。透过精进，你不是锻炼出来了吗？对不对？所以你会越苦越精进，病越难过你越精进，那就是你的缘起法界的业力跟菩萨的愿力相交织嘛。菩萨不会让你死。但是也不可能给你没病。给你没病，那是神给的，到最后你还是一下子来不及，就死了。他不会给你没病的。但是透过你的病来激发你的精进，锻炼你的性德，这个就是缘起法界的殊胜。那你要不要进去就看你了。

　　你不要以为说“我到时候包个红包请师父给我加持，像那天这样回向我病就好了。”那哪天师父说“对不起！那个今天又台风，飞机不能过来。”那你就完了。对不对？你就完了。你包红包也没送到啊，要跟师父讲也讲不到啊。师父在那边，台风那么大，飞不过来了，那你怎么办？你等死啊？所以你还是乖乖的发心转入缘起法界，然后去跟性起法界的菩萨们相应。这修行就是这样。

　　所以你在这个当中训练就有种种，那个“能”所产生的作用叫神通。你用毗婆舍那力，用奢摩它力、或者用思维力、因力、缘力、所缘力都可以，都可以。那你可以锻炼出来。那也因为在这个时候，在这个时候，你以广大的众生跟诸佛菩萨相应，到最后而得成就。这个成就他能令那些大威德菩萨皆云集。关键是在这里。

　　所以你假如不懂得修行的实际状况是什么的话，你不可能有这些。你看起来只像演戏一样。人家释迦牟尼佛来了，所以呢，所有的菩萨都来了！为什么都来啊？释迦牟尼佛来了，他们通通要来。不是，他有一个生命中的本然状态，就透过实修。

　　所以我们一直跟各位讲你要真修行啊，而这一条路是明明白白的。你弄清楚。

　　好，这样子你对法界的状况了解了。现在已经不止把菜卖给你，连盘子都送给你了。我们传统的话叫做合盘托出啦，而你也全盘照收哦。你要照收就要修，不修就不行了。法界的状况这样子，这是讲修行的整个过程，他有这种分别。

　　修行到成就以后就不一样了。因为站在佛的立场啊，他没有什么性起、缘起，他是平等平等的。但是我们现在从因向果的时候，修行有这样的状况，尤其你的大脑在找为什么的时候，实在很多地方是没办法讲。没这是修行的一个实际状况。

　　我简单地把这个部分跟各位谈了。我们再看下面两句：

　　“法界無分別，諸佛身亦然。世間唯假名，佛子咸通達”。

　　“法界无分别，诸佛身亦然”，这个地方就是我们常跟各位讲的，全法界为一法身。“法界无分别，诸佛身亦然”。你假如诸佛身跟法界之间的关系呢，那全法界为一法身，也全法身为一法界，所以法界等于法身。他们是这样的关系。就好像这个手，这边是手，这边也是手，对不对？手掌就是手背嘛，手背就是手掌嘛。你在看跟运用的时候不一样，事实上他是一体的，你能分吗？你盖章的时候是不一样啊，对不对？可是这个东西是一体的。

　　所以这种东西，我真的跟各位讲，爱永远是爱，爱的反面还是爱，你知道吗？你说爱的反面是恨，那个不叫爱，那个叫占有。占有啊，占有我占不到了，我当然就恨了。占有的背后是恨，爱绝对是反面还是爱。不信你拿钞票起来，你看看，正面是钞票，背面还是钞票，对不对？不会正面是人民币，背后是伪钞，不可能嘛！对不对，你背后还是钞票嘛。它一定是这个样子啊。所以你真爱啊，没有背面的，没有反面的啦，一定都是正面的。只是这边还是那边而已，它都是一致的，都是一致的。

　　所以定义啊，不要弄错。法界跟法身是同一个。从“能”来讲，那就叫“法身”；从“所”来讲，就叫“法界”。“能所”是一，不是二。你在凡夫地啊你只能说他是二，不是一啊，但实际上他是一，不是二。

　　“世间唯假名，佛子咸通达”。弄清楚啊，现在讲到这最高的境界来了。

　　“諸佛住真實，寂滅平等際。常轉差別輪，無動無分別”。

　　这个就是诸佛住真实，就是住性起法界。一真法界里他寂灭平等际，性起、缘起是平等平等的。从佛来讲他是平等的，但是呢，他常转差别轮。为什么？因为缘起法界的众生，业力一起作用的时候，不同的业力转的*轮就有不同，所以常转差别轮，可是佛本身无分别。

　　这一点你要用大脑你就想不通了！你既然无分别为什么转差别轮啊？对不对？各位你有没有做过生意？你自己开个店你去卖东西看看，每一个东西都平等平等，因为你都要卖嘛！每个东西你是不是都要整理好，好好的，对不对？是不是无分别啊！所有的商品对你来讲没分别啊，可是人家要来买的不一样啊，有的买这边，也有买那边，所以你每个拿起来卖价格都不一样，常转差别轮，是不是这样？是因为众生有分别，不是佛有分别。你今天你在卖东西，你就跟佛一样，你对于你的商品每一个都一样啊，对不对？是不是同样珍惜同样照顾啊？但是众生来的时候不一样，他要这个要那个，有的要一万，有的要一百，有的还要一百块钱三个啊，那你要怎么办？那你一个要卖三万，跟一百块三个，那你都要平等平等卖啊。是不是这样？好了，这里面，站在他的心里看一切商品、一切法门，法界里头的一切他是平等平等的。可是众生的状况不同，所以他要常转差别轮啊。跟这种情况是完全一样的。

　　今天你之所以会活得那么痛苦、那么烦恼啊，是因为你把这个东西常常搞不清楚，才会乱成一团。所以就佛来讲，“诸佛住真实，无动无分别”。但是缘起法界的众生有作用，他有叩，业力起作用了，他马上跟性起法界的性德，马上交织、交流，交融，这个叫常转差别轮。从性起法界来看的时候，他是住真实，无动无分别。但是你从我们外面的这个娑婆世界来看佛的那种情况，他是有，有分别的，这个叫常转差别轮。大家知道吗？

　　这个是，这个南方菩萨他所讲的。

　　现在我们再看西方。“普遍出生吉祥威德王菩薩摩訶薩”。

　　我们从东南西北方来看，他们都有他们的性德，不同的。你要往生哪个世界也不一样，因为都不同的。因为你的性德不同。

　　有的人很精进，不是很精进，很明利，做什么事都弄得，亲手做得很清楚。那这种人是一种性德。有的人呢，含糊笼统，马马虎虎，凡事慢半拍。跟人家相约，给他等一下没关系，对不对？有些人只要跟人家相约，他一定要等人家，不能让人家等，有没有？有的呢，也不给人家等也不等人家，反正时间到他准时会到。等五分钟不到，他自己走了，不管你。“那家伙不守信用，没有时间观念，什么都不管他。”就有这种人。我告诉你，这些都性德不一样。

　　在还没修行之前，叫性格不同啊。修行以后所锻炼出来的性德啊，那就不一样了。那这种不同，在整个法界中，都有他的方位所住的地方。他自然相应的。你怎么求都没用。你说“我要到阿弥陀佛的极乐世界去”，那都没问题，但是你去的绝对不是你想的那一个，因为你的性德不一样。

　　所以什么叫阿弥陀佛？阿弥陀佛翻成中文，阿弥陀佛是梵文，翻译成中文叫做“法界长生无量寿佛”。无量寿是福报很大就对了，相对于我们娑婆世界，他福报是通天通海，用不完的福报，所以叫做无量寿。无量也是表示多，任何一个都可以。他什么叫法界长生呢？就是每个人都要通过这个身份通过，都要通过这个身份。是这个意思啊！所以，阿弥陀佛不是一个人，是每一个人都要演过这样一个戏才会到那里，这是第二生命的现象。

　　那以后，透过这个生命你把第一生命里头的一些杂质全部过滤掉，同时你要准备好往第三生命、第四生命继续前进的资粮道，都在这个地方。所以阿弥陀佛这一关很重要的原因在这里。

　　那你现在，假如从一般的修行法门上面来讲，你会发现他们都以到极乐世界为终点站。我们不用。我们极乐世界阿弥陀佛这个身相，乃至于你要成就，跟阿弥陀佛一样的成就，那都…

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