..續本文上一頁的文化學回去，所以他“忍者龜”。(衆笑)“忍者龜”的意思其實就是智者龜。那個龜，我不知道是龜，烏龜是有智慧的。那“忍”是智慧的意思。那你把他認爲說“他就是強忍的忍，”那你就弄錯了。

　　佛，所以我們跟你說，佛的淨土是真實的、是完美的，是因爲“曩劫因修忍”。無始劫以來，他就一直在修這個智慧。以智慧而成就的世界，所以叫淨土。

　　跟我們這個世界不一樣，我們這個世界是上帝一時糊塗，以他的妄想，對不對，他的妄想嘛，跟他的欲望，因爲沒有人跟他講話，所以他造人來陪他下棋嘛。沒想到造出來的人不聽話。所以這個世間虛幻的，不真實又不完美。盡管他怎麼樣，上帝造了人以後他後悔啊，所以他發大水，淹死人，所有的動物通通給他淹死，弄了一個方舟。結果方舟裏面的人繼續搞壞，才有世界大戰嘛。他假如真的給他再篩選以後放到方舟上面去，都是善良的，怎麼會有世界大戰呢？對不對？怎麼會有十字軍東征呢？可見上帝本身就有問題。這一點是我們自己要留意啊。

　　那我們在講諸佛菩薩的淨土是真實的。諸佛的淨土又是完美的。菩薩的淨土雖然不完美，可是他也是真實的。關鍵就在這裏。爲什麼不完美，緣起法界裏面。但是他是真實的。諸佛淨土都在性起法界裏面。所以他真實又完美嘛。這一點大家應該可以看得到。

　　我們休息一下，等一下再談。

　　《四十華嚴》第36講(2007年10月07日)B

　　好，我們繼續再往下看。

　　“諦觀諸佛力，叁昧及神通，億劫共思量，不能知少分。”

　　佛的各種力量，我們簡單地跟各位分析了，神通是一種智慧的作用。

　　那麼叁昧，我們也跟各位講過。就是當你的業力轉入到緣起法界的以後，他會在法界中做鍛煉。一般是把叁昧從隨緣行上面來做解釋跟訓練。事實上，是你在此方世界隨緣運作，但是，你的業是在緣起法界上做鍛煉。那麼這個時候，你的業力會跟你生命本質裏頭，生命本質，生命因素的本質起交融作用。這個交融作用我們就跟你解釋成，性起法界的菩薩願力，跟你緣起法界的因緣力，就是業力，來相交融。這個交融以後所産生的力量跟作用，就叫做叁昧力。

　　這個在語言文字上面來講是很難表達，因爲這裏面有一個你的大腦構思不到的區塊，那就是緣起法界的存在的這個部分。他事實上，是你生命因素中的一種鍛煉。而這個鍛煉，不是你大腦思想所能及。這個就是不可思議解脫的領域。

　　那麼，華嚴在教導我們這個部分，我們也跟各位講過，他就叫做普賢乘。以普賢的行法爲主，這個叫做普賢信仰。是相應于菩薩信仰而講的。不是相應于觀世菩薩的信仰這個叫普賢信仰，不是這個定義。

　　那麼這裏面所談的，普賢乘的定位，就在這個地方。你這裏一發心，你馬上生命就會起質上的變化，實質上的變化。而這個變化，他會産生這個效果。這個就是他不可思議的地方。

　　所有佛法訓練裏頭，我們跟各位講，佛陀給我們兩大遺産。

　　第一個就是聖解脫道的正確行法，相應于波羅門教的修法，他是出叁界的行法，這是他最大的遺産。

　　那麼這個部分，我們在談的這個部分，普賢乘這個部分，是佛陀給我們的另一項遺産。這一項遺産，我中他取名字叫不思議的遺産。是不可思議的，你大腦想象不到的。

　　最大的遺産就是聖解脫道。因爲，你的大腦想象的到。那麼普賢乘的這個遺産，大腦想象不到的。

　　世界上有沒有人在推動這個部分呢？有人他在推動，他講不出來。有人講，講得出來，他不知道在推動。凡是華嚴宗的人，都是在推動這個部分，可是他講不出來。

　　有一個不是華嚴宗的人，最近也在講華嚴宗、《華嚴經》的，就是淨空法師。他在推動，可他講不出來。他在講的“這法，甚深難信之法”。絕對沒錯，但我不跟你講這句話，因爲這句話他講了。但是他不知道他在講普賢乘。所以他講的理論之講一半，挂勾而已，他沒有辦法把這個理論完整地講出來。問題就出在這裏，就出在這地方。

　　因爲這個部分，你必須完全通達你才知道。我們知道這些大德，他在這古人的前提之下，他會經營很多，他抓到某一些重點，但是他沒有全面性。所以他的思維不完整。是甚深難信之法，沒錯，不思議嘛，你一般大腦你構思不到。可是你沒辦法進行，他沒有辦法去把他講清楚。但是，我敢肯定，像淨空法師，他一定體驗到了，他體驗有，可他講不出來。關鍵是在這地方。

　　所以，各位不要看這種東西是真的，非常可貴、非常可貴的。

　　好，我們再看下一句。

　　“諦觀諸佛智，自覺妙難思，一一功德門，無能測邊際。”

　　“自覺”，都“妙難思”了。自己覺悟以後，他會影響到衆生。妙，就是利益衆生的地方。他自覺以後會利益衆生。這點，各位可能不知道。大家都以爲利他才叫利益衆生，你自覺就可以利益衆生。

　　我曾經舉過這樣的例子，各位看看你有沒有這種經驗。一個畫家，這個畫家要是真正畫到忘我之境以後，他在忘我的情景中，畫出來的作品，一定是傳世的至寶。他假如畫到忘法，連那個畫都忘了，這樣的畫家，他只要坐在那裏就好，就是一幅畫。你知道嗎？

　　一個音樂家也是一樣，一個舞蹈家也是一樣。他到了忘法之境以後，他只要那麼一坐，他就在跳舞。你外人從旁邊看，他就是一個舞蹈家。一看就知道，他連坐的姿勢都像個舞姿。

　　我們即使跳舞，人家也說你差別，因爲你沒有那韻律感。他的韻律訓練到忘我忘法之境的時候，他隨便一站他就是舞姿出來。

　　他是個聲樂家，他那麼一坐，他音樂就飄出來。

　　他是自覺成就啊。這個時候他自覺，他根本沒有表達嘛。可是他就影響衆生。因爲他在法上的成就。這叫自覺妙難思，他會影響大家。這就難思議，大腦構思不到的。

　　“一一功德門，無能測邊際”，功德有多大，沒辦法測量。我們簡單地重點給你提出來就好。

　　“若有發大願，愛樂於佛法，於斯難見境，通達不為難。”

　　這個，剛才有同修也問這個問題，要發阿耨多羅叁藐叁菩提心。大家都很想發，你是大腦發的不算發，要生命發的才算。真發，那個真，你不要問，你要帶著疑情。“我這樣發心對嗎？我這樣發心算嗎？”這樣就好，你沒有辦法求證。然後你要一直去精進，你要真想修行就這個樣子。

　　你不要問，“我以前發的，將來發的，現在發的，哪一個發的願才算呢？”那都不管。你要自己去求證，“我這樣發願算嗎？是真的嗎？我如師父所講的這樣嗎

　　如經典所寫的這樣嗎？”當然你是肯定的，因爲大腦肯定，不算啦！要生命肯定的才算啦！

　　現在大家都是用大腦慣了。你也想做個乖兒子，那小孩子爸爸一訓，“爸爸我要乖，我不打弟弟，不會。絕對不會，以後絕對不會。會打弟弟，給你打死好了。” 爸爸一轉身，又來一下。他是真心他不想欺負弟弟，可是他就把弟弟當小狗一樣。爲什麼？這是他生命本能，他大腦想這樣不算，要生命能做到的那個才算。你要留意到。

　　生命能不能做到呢？那你自己一再地去要求自己。要一再地去要求自己，這個就是善根。

　　現在我們在學佛，我跟各位講，就跟剛才那小朋友一樣，“我要乖，我要乖。”爸爸不在你就不乖了。不是他故意不乖，他沒有辦法控製自己。你現在大腦用慣了，叫你不用大腦是不可能的。你什麼都用大腦去分析的。

　　所以這一點你要知道。發大願，真的願，不是假的願。真的願，不在大腦裏面，在生命裏面。弄清楚啊。

　　假如你真的這樣子，那麼佛法裏面的一切功德，你全部可以獲得。你要了解佛法，真正通達，不難。真難是難在，你沒有辦法真心發起。你是有心發起，但不是真心。因爲你有的心是假的心，大腦想象的心。

　　這是我們一再一再跟各位講，大腦想象的跟生命的東西是不一樣的。那個不一樣在哪裏？差別在哪裏？就是你第一個疑情啊。你第一個疑情。

　　這個我們跟各位講得很多了，你沒有辦法從我這邊拿過去什麼。你唯一的就是，知道這樣，自己就帶著這個疑情下去，“我這樣算嗎？是真的嗎？我是有心發心呢？還是真心發心呢？”

　　我們只能夠說“你真有心發心，但不是真心。”所以你真不發心是假的，但是你真發的是有心，不是真心。

　　這個部分，你自己要慢慢去識別，慢慢去留意。因爲你現在只能用大腦，叫你不用大腦是不可能的。但是你要慢慢地沈澱自己，過濾自己，用大腦鑒別跟肯定自我的那個部分，要把他放下。那你只有一再地鑒別一再地摸索，你才有可能。

　　好。

　　“若以清淨心，精勤集福智，具足大功德，聞教能隨入。”

　　這個清淨心是真心的一種，一種真心。清淨的意思就是沒有意識形態。

　　那你有意識形態，所以你沒有辦法。因爲有意識形態在，所以你進不去。我們，上一次圖表“生、住、異、滅”上面講得很清楚了。你要先趕快讓自己走出“滅”的階段，來到“異”的階段，就概念的那個階段。在概念裏，要脫離染識而存在著淨識。當你到了淨識這個地方，才叫做一切准備妥當，准備修行開始了。那你才有可能真正地修行。

　　現在呢，不算修行。現在，叫做亂修行，雜亂。你真修行嗎？你想想看，你真修嗎？你這樣修算嗎？你現在在修，只能叫常見，修些福報。講好聽，叫累積資糧，大概都是遠種菩提因，下輩子再來。

　　那你要怎麼樣叫真修行啊？那你就要慢慢去摸索。一定要到達淨識以後才能修行，不到淨識之前沒辦法修。

　　所以，行法很多，大家都在修，我跟你講，滿街都是。滿街都是聖人呢，還是滿街都是瘋子啊？沒人知道。大家都在修啊。到底你是真正的修行人呢？還是只是跟著流行在跑的。你要留意到啊。

　　所以，清淨心是指沒有意識形態汙染的心。那，你能夠所做的，就是能夠集福智，具功德。

　　所以他下面講到“聞教能隨入”。各位也在聞教，但是叫做隨不入，都有隨而不能入，因爲你的意識形態把你障礙…

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