..续本文上一页的文化学回去，所以他“忍者龟”。(众笑)“忍者龟”的意思其实就是智者龟。那个龟，我不知道是龟，乌龟是有智慧的。那“忍”是智慧的意思。那你把他认为说“他就是强忍的忍，”那你就弄错了。

　　佛，所以我们跟你说，佛的净土是真实的、是完美的，是因为“曩劫因修忍”。无始劫以来，他就一直在修这个智慧。以智慧而成就的世界，所以叫净土。

　　跟我们这个世界不一样，我们这个世界是上帝一时糊涂，以他的妄想，对不对，他的妄想嘛，跟他的欲望，因为没有人跟他讲话，所以他造人来陪他下棋嘛。没想到造出来的人不听话。所以这个世间虚幻的，不真实又不完美。尽管他怎么样，上帝造了人以后他后悔啊，所以他发大水，淹死人，所有的动物通通给他淹死，弄了一个方舟。结果方舟里面的人继续搞坏，才有世界大战嘛。他假如真的给他再筛选以后放到方舟上面去，都是善良的，怎么会有世界大战呢？对不对？怎么会有十字军东征呢？可见上帝本身就有问题。这一点是我们自己要留意啊。

　　那我们在讲诸佛菩萨的净土是真实的。诸佛的净土又是完美的。菩萨的净土虽然不完美，可是他也是真实的。关键就在这里。为什么不完美，缘起法界里面。但是他是真实的。诸佛净土都在性起法界里面。所以他真实又完美嘛。这一点大家应该可以看得到。

　　我们休息一下，等一下再谈。

　　《四十华严》第36讲(2007年10月07日)B

　　好，我们继续再往下看。

　　“諦觀諸佛力，三昧及神通，億劫共思量，不能知少分。”

　　佛的各种力量，我们简单地跟各位分析了，神通是一种智慧的作用。

　　那么三昧，我们也跟各位讲过。就是当你的业力转入到缘起法界的以后，他会在法界中做锻炼。一般是把三昧从随缘行上面来做解释跟训练。事实上，是你在此方世界随缘运作，但是，你的业是在缘起法界上做锻炼。那么这个时候，你的业力会跟你生命本质里头，生命本质，生命因素的本质起交融作用。这个交融作用我们就跟你解释成，性起法界的菩萨愿力，跟你缘起法界的因缘力，就是业力，来相交融。这个交融以后所产生的力量跟作用，就叫做三昧力。

　　这个在语言文字上面来讲是很难表达，因为这里面有一个你的大脑构思不到的区块，那就是缘起法界的存在的这个部分。他事实上，是你生命因素中的一种锻炼。而这个锻炼，不是你大脑思想所能及。这个就是不可思议解脱的领域。

　　那么，华严在教导我们这个部分，我们也跟各位讲过，他就叫做普贤乘。以普贤的行法为主，这个叫做普贤信仰。是相应于菩萨信仰而讲的。不是相应于观世菩萨的信仰这个叫普贤信仰，不是这个定义。

　　那么这里面所谈的，普贤乘的定位，就在这个地方。你这里一发心，你马上生命就会起质上的变化，实质上的变化。而这个变化，他会产生这个效果。这个就是他不可思议的地方。

　　所有佛法训练里头，我们跟各位讲，佛陀给我们两大遗产。

　　第一个就是圣解脱道的正确行法，相应于波罗门教的修法，他是出三界的行法，这是他最大的遗产。

　　那么这个部分，我们在谈的这个部分，普贤乘这个部分，是佛陀给我们的另一项遗产。这一项遗产，我中他取名字叫不思议的遗产。是不可思议的，你大脑想象不到的。

　　最大的遗产就是圣解脱道。因为，你的大脑想象的到。那么普贤乘的这个遗产，大脑想象不到的。

　　世界上有没有人在推动这个部分呢？有人他在推动，他讲不出来。有人讲，讲得出来，他不知道在推动。凡是华严宗的人，都是在推动这个部分，可是他讲不出来。

　　有一个不是华严宗的人，最近也在讲华严宗、《华严经》的，就是净空法师。他在推动，可他讲不出来。他在讲的“这法，甚深难信之法”。绝对没错，但我不跟你讲这句话，因为这句话他讲了。但是他不知道他在讲普贤乘。所以他讲的理论之讲一半，挂勾而已，他没有办法把这个理论完整地讲出来。问题就出在这里，就出在这地方。

　　因为这个部分，你必须完全通达你才知道。我们知道这些大德，他在这古人的前提之下，他会经营很多，他抓到某一些重点，但是他没有全面性。所以他的思维不完整。是甚深难信之法，没错，不思议嘛，你一般大脑你构思不到。可是你没办法进行，他没有办法去把他讲清楚。但是，我敢肯定，像净空法师，他一定体验到了，他体验有，可他讲不出来。关键是在这地方。

　　所以，各位不要看这种东西是真的，非常可贵、非常可贵的。

　　好，我们再看下一句。

　　“諦觀諸佛智，自覺妙難思，一一功德門，無能測邊際。”

　　“自觉”，都“妙难思”了。自己觉悟以后，他会影响到众生。妙，就是利益众生的地方。他自觉以后会利益众生。这点，各位可能不知道。大家都以为利他才叫利益众生，你自觉就可以利益众生。

　　我曾经举过这样的例子，各位看看你有没有这种经验。一个画家，这个画家要是真正画到忘我之境以后，他在忘我的情景中，画出来的作品，一定是传世的至宝。他假如画到忘法，连那个画都忘了，这样的画家，他只要坐在那里就好，就是一幅画。你知道吗？

　　一个音乐家也是一样，一个舞蹈家也是一样。他到了忘法之境以后，他只要那么一坐，他就在跳舞。你外人从旁边看，他就是一个舞蹈家。一看就知道，他连坐的姿势都像个舞姿。

　　我们即使跳舞，人家也说你差别，因为你没有那韵律感。他的韵律训练到忘我忘法之境的时候，他随便一站他就是舞姿出来。

　　他是个声乐家，他那么一坐，他音乐就飘出来。

　　他是自觉成就啊。这个时候他自觉，他根本没有表达嘛。可是他就影响众生。因为他在法上的成就。这叫自觉妙难思，他会影响大家。这就难思议，大脑构思不到的。

　　“一一功德门，无能测边际”，功德有多大，没办法测量。我们简单地重点给你提出来就好。

　　“若有發大願，愛樂於佛法，於斯難見境，通達不為難。”

　　这个，刚才有同修也问这个问题，要发阿耨多罗三藐三菩提心。大家都很想发，你是大脑发的不算发，要生命发的才算。真发，那个真，你不要问，你要带着疑情。“我这样发心对吗？我这样发心算吗？”这样就好，你没有办法求证。然后你要一直去精进，你要真想修行就这个样子。

　　你不要问，“我以前发的，将来发的，现在发的，哪一个发的愿才算呢？”那都不管。你要自己去求证，“我这样发愿算吗？是真的吗？我如师父所讲的这样吗

　　如经典所写的这样吗？”当然你是肯定的，因为大脑肯定，不算啦！要生命肯定的才算啦！

　　现在大家都是用大脑惯了。你也想做个乖儿子，那小孩子爸爸一训，“爸爸我要乖，我不打弟弟，不会。绝对不会，以后绝对不会。会打弟弟，给你打死好了。” 爸爸一转身，又来一下。他是真心他不想欺负弟弟，可是他就把弟弟当小狗一样。为什么？这是他生命本能，他大脑想这样不算，要生命能做到的那个才算。你要留意到。

　　生命能不能做到呢？那你自己一再地去要求自己。要一再地去要求自己，这个就是善根。

　　现在我们在学佛，我跟各位讲，就跟刚才那小朋友一样，“我要乖，我要乖。”爸爸不在你就不乖了。不是他故意不乖，他没有办法控制自己。你现在大脑用惯了，叫你不用大脑是不可能的。你什么都用大脑去分析的。

　　所以这一点你要知道。发大愿，真的愿，不是假的愿。真的愿，不在大脑里面，在生命里面。弄清楚啊。

　　假如你真的这样子，那么佛法里面的一切功德，你全部可以获得。你要了解佛法，真正通达，不难。真难是难在，你没有办法真心发起。你是有心发起，但不是真心。因为你有的心是假的心，大脑想象的心。

　　这是我们一再一再跟各位讲，大脑想象的跟生命的东西是不一样的。那个不一样在哪里？差别在哪里？就是你第一个疑情啊。你第一个疑情。

　　这个我们跟各位讲得很多了，你没有办法从我这边拿过去什么。你唯一的就是，知道这样，自己就带着这个疑情下去，“我这样算吗？是真的吗？我是有心发心呢？还是真心发心呢？”

　　我们只能够说“你真有心发心，但不是真心。”所以你真不发心是假的，但是你真发的是有心，不是真心。

　　这个部分，你自己要慢慢去识别，慢慢去留意。因为你现在只能用大脑，叫你不用大脑是不可能的。但是你要慢慢地沉淀自己，过滤自己，用大脑鉴别跟肯定自我的那个部分，要把他放下。那你只有一再地鉴别一再地摸索，你才有可能。

　　好。

　　“若以清淨心，精勤集福智，具足大功德，聞教能隨入。”

　　这个清净心是真心的一种，一种真心。清净的意思就是没有意识形态。

　　那你有意识形态，所以你没有办法。因为有意识形态在，所以你进不去。我们，上一次图表“生、住、异、灭”上面讲得很清楚了。你要先赶快让自己走出“灭”的阶段，来到“异”的阶段，就概念的那个阶段。在概念里，要脱离染识而存在着净识。当你到了净识这个地方，才叫做一切准备妥当，准备修行开始了。那你才有可能真正地修行。

　　现在呢，不算修行。现在，叫做乱修行，杂乱。你真修行吗？你想想看，你真修吗？你这样修算吗？你现在在修，只能叫常见，修些福报。讲好听，叫累积资粮，大概都是远种菩提因，下辈子再来。

　　那你要怎么样叫真修行啊？那你就要慢慢去摸索。一定要到达净识以后才能修行，不到净识之前没办法修。

　　所以，行法很多，大家都在修，我跟你讲，满街都是。满街都是圣人呢，还是满街都是疯子啊？没人知道。大家都在修啊。到底你是真正的修行人呢？还是只是跟着流行在跑的。你要留意到啊。

　　所以，清净心是指没有意识形态污染的心。那，你能够所做的，就是能够集福智，具功德。

　　所以他下面讲到“闻教能随入”。各位也在闻教，但是叫做随不入，都有随而不能入，因为你的意识形态把你障碍…

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