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“若人依佛慧，志願亦弘深，是向佛菩提，當成一切智。”
“依佛慧”，第一個意識形態先除掉。不可以有意識形態，大腦邏輯推理要通通放下，那你才有可能依佛慧。佛慧就BQ，佛智的意思。
“志願亦弘深，”弘深，不能小志願，小志願就聲聞緣覺啦，要大願。
“是向佛菩提”，向佛菩提，“當成一切智，”一定可以成就，而且今生絕對成就。
我們修學，你要記得，你今生修學佛法成不成就，在于你要不要放下你的大腦那一套。你要想放下大腦那一套，真放下。那你修學很快，當下你就轉入了。當下就可以轉入了。現在是你大腦這塊放不下，所以你轉不過去，所學的都是儀式、形式的東西，因爲你是意識形態，所以都是意識形態的東西。你必須放下這個部分，進到淨識開始。從淨識開始，你學什麼，你就得什麼。這個圖表都畫給各位了。
好，我們再看下一個。
“爾時西南方摧碎一切魔力智幢王菩薩摩訶薩。承佛威力。觀察十方。而說偈言”
西南方是文殊勢利菩薩的位置，這個地方，東南方是普賢菩薩的位子。
好，我們看，這個“摧碎一切魔力智幢王”，他講空性了。
“智身無所著，遠離於身相，難思佛境界，眾聖莫能知。”
這個衆聖是指聲聞緣覺，這個叫衆聖。
“智身”，這個智身就是指空性的本體。這個地方，爲什麼這樣解釋？因爲他西南方，剛才跟各位是文殊菩薩的位置，所以他講的就是般若空性。所以“智身”不是智慧的本身，是空性的本體。
“無所著”，不執著。
所以這就是語言跟思維模式啊，他有一定的相關在那裏。你假如不懂得這些相關的結構啊，你的解釋依文解意啊，那就會出入很大。
“遠離于身相”，身，是本體的相。那用我們的話講，這個身相的意思就是具像的東西。空性的本體遠離各種具像的東西。聽懂噢，空性是什麼就知道了。他無形無相，他是本體。你所有有形有相的東西都是相，不是本體。留意到啊！空性這個東西你就應該弄清楚了。
“難思佛境界，”就是指這種境界。佛的境界是空性的本體。
“衆聖莫能知，”聲聞緣覺、羅漢、辟支佛都沒有辦法了解。這一句話就把你點出來了。
“不思議淨業，起此微妙身，相好及光明，叁世無能礙。”
“不思議淨業”，淨業是清淨業，對不對？他是指你的業，身口意叁業，都不受意識形態的汙染。這個講到這個“不思議淨業”，就是講到身口意叁業是清淨的，不受意識形態的汙染。
一般來講，清淨就是指不受“貪嗔癡”叁毒影響，對不對？我們不這樣解釋。貪嗔癡是什麼，你解釋不清。我們用意識形態，新時代的名詞，讓你去了解。那你怎麼進入，這要看各位了。
假如連意識形態都不了解，我們要講下去就很難講。而我們也跟各位弄清楚了，念、識、概念、意識形態，四個階段都講清楚了。
“起此微妙身，”身口意叁業構成這個微妙的智身，空性的本體。並不是，身口意叁業都不作，而這個裏面是在法界中的運作。
而法界中的這個運作，身口意叁業從哪裏來的？身口意在哪裏？你要留意到啊。身口意不是離開我們以外，都在我們身上，對不對？
而你這個身口意叁個，所造的身口意叁業，有沒有？身口意是能嘛，身業、口業、意業是所嘛。對不對？那你要知道，能是不是在這個娑婆世界裏。對不對？身口意叁個都在這裏，都是你的身體所發出來的。對不對
身口意叁個，他所造的叁業是清淨的，是空性的本體。你搞清楚啊。
這個經典是交代得很清楚啊，我們解釋啊，通通夠不上關系。你講空性好像跟身口意叁業都無關了。不是無關，絕對有關。
他是本體啊。而且身口意叁業就連在你身上。身口意叁個連在你身上，有沒有離開人啊？離開人就不存在了。
所以跟各位講，越偉大的佛法，越是跟你的生命、跟你的人生有關。因爲你在解讀的時候，把他拆開了。沒有留意到，不是你不願意去做，是沒有留意到。你用意識形態把空性解釋得過火了。過火，四劃的那個火。解釋過頭了。所以你把空性解釋成一個缺乏人性的東西。
空性絕對是人性。
所以要留意到啊。把佛法解釋得太過分了，你就失了人性，就不對了。
好，“起此”空性的本體，叫微妙身。那麼“相好及光明，叁世無能礙”叁世是過去、現在、未來，他都能超越的，空性的本體。
所以我跟各位講說，學佛能夠把過去都影響了。你這點可能會同意。但是你學佛將來會投胎到過去的時代，你就說“胡說八道，過去都過去了怎麼投胎過去？”一樣的，這是一樣的。
叁世，知道嗎？你慢慢地去留意。我們在講，你可能不經意地聽過去。沒有留意，你大腦一動，你就碰壁。
佛法在講這時空的關系，不是你大腦裏面的。大腦裏面的時空是虛幻的。這裏講的是過去現在未來，同時擺在眼前，很清楚的。所以搞不好你就會投胎到以前，沒有衣服穿的時代去了，茹毛飲血的時代嘛。過去沒有假如說是什麼時代，過去一定是乾隆皇帝，你別想那麼美。說不定你要投胎到鴉片戰爭的時候。那個時候，中國連續打敗仗的那個時候。你要留意到啊。佛法講這個，實在是很美啊。
“遍照於世間，法界恒清淨，開佛菩提門，常生一切智。”
這個光明遍照，就是講智身，一切都是智身，就空性的本體遍照于世間，在這個世間起作用，無所不在。
“法界恒清淨”，法界永遠是那個樣子，清淨。因爲沒有意識汙染，所以恒清淨。
“開佛菩提門”，打開覺悟的這個大門。佛也好，菩提也好，這個假如用梵文來講，你看，“開，布達，菩提，門”。這兩個會重疊啊。他是用中國字的表達法。假如用梵文表達，他就打開菩提門而已。但是中文會重複。
佛跟菩提其實是一樣的，那個音是一樣的。只是有人把他翻菩提，有的人翻成佛陀。但是，你在造句的時候，從中文造句，就這樣造，他就重複詞。要開菩提門，菩提屬于佛有的，外道沒有菩提啊。佛法才講菩提。
所以，你要留意到這個。在這個菩提門裏，你那個心境轉過去，剛才講，你從身留在這個娑婆不要緊，業轉入法界，那“常生一切智”。
所以我們講經的時候說一升座，或者修法的時候一升座，都得佛菩薩加持，怎麼來的？不是隨便講講，是有依據的。剛才講的那個部分，法界的那個緣起法界你的那個業力，因爲你交給緣起法界，那個地方得到佛菩薩的加持，你這邊色身在做你的事，就得到加持。
是這個問題啊！有沒有聽懂？我看大家都快入定去了。(衆鼓掌)好像師父這樣講，不太像啊。我們不是講神通，沒講感應，都講真實的，這理論架構，我都跟你架出來了。我知道講到這裏，你聽的會很累。一定累，因爲大腦在構思這個部分很沈重。
但是，這個行法是絕對正確的。我在講的時候，沒有錯亂，你放心，絕沒有錯亂。
好。
“體淨無諸垢，遠離一切障，猶如世間日，普放智光明。”
這個都是講空性的作用。體，就是本體。空性的本體無諸垢，沒有任何的汙染。因爲意識形態都沒有，就沒有無明了。
無明怎麼定義啊？“無明，沒有光明，簡稱無明。”無明就是意識形態。
你要解脫，解脫什麼？把意識形態除掉。
意識形態怎麼來的？就是你生活中養成的一些概念，複雜的概念。
你把它除掉可不可以？現在很多人放不下、放不下，就意識形態把你捆著嘛。能嗎？想想看。
所以要解脫並不難啊。誰捆著你，就意識形態捆著你啊！你弄清楚意識形態，放下你就解脫了。對不對？
那問題是你不要放下。爲什麼要放下？真的你絕望的時候你是通通放下。問題是你不會絕望。
這個時代很多好機會，所以看起來你是放不下機會。對不對？因爲機會，就有成功的可能。機會，成功，可能，是不是都是意識形態？都是意識形態把你捆著，你放不下。
閻羅王來了。說“對不起，你再給我寬限兩年。等我搞成功了以後我再跟你去。”閻羅王管你啊？
閻羅王說“生死簿告訴我，你已經死了。” 你死不死？你非死不可，所以那個時候你就恐懼了。因爲你有很多放不下，所以你恐懼。
那你通通放下，你已經放下，你就不會有恐懼了。你就會跟閻羅王講說“你怎麼到現在才來，早就該來了。”
閻羅王說，“生死簿還沒說到你要死啊。”所以你不會恐懼啊。
因爲你放不下，你有哪些意識形態捆著你，所以你才會恐懼。
當你已經做好真正的准備的時候，沒有。那個心理准備非常重要。
很多大德都是忙忙忙，忙到閻羅王來了。“啊！你來了，要我走，走吧。”
閻羅王說“不是啊，你該去你那裏了，時間到了。我不是要帶你走的。我是來告訴你通知你，你時間到了，該走了。”因爲他已經准備好的人，閻羅王不會帶他走。
就是因爲我們沒有准備好。名缰利鎖一直把你鈎著。因爲有那一條，就跟他的生死簿連在一起。有嗎？你的意識形態，連到閻羅王的生死簿那裏。
那你一放下，那條 “嗖” 縮回去了。又放下，“嗖” 縮回去了。對不對？他通通縮回去了。他怎麼會來找你。他說“哎，時間到了，老兄，你該走了，這裏換個別人來吧。”就這個樣子。
真的，人只有修行可以。
好，我們再看下面。
“永絕叁界流，能除生死怖，成就諸菩薩，令滿菩提願”
叁界有叁界的輪回，永遠都絕，絕就是斷絕了。
我剛才就不小心講到這裏來了。你那意識形態一直放掉、一直放掉，你就不會恐怖嘛。生死的恐怖就沒有了。一翻身，很多大德都在睡覺中往生，就是這樣。
閻羅王說“你該走了” “我睡覺去就好了。”翻身也懶得起來，他就走了。因爲他已經都放下了。這很重要。
很多“老菩薩”都講，“我就是還有這個小的，還沒有完成任務啦。”你幹嘛？何必那麼業啊，對不對？以前那小的自己不懂的吃飯的時候，你要操他的心。現在都已經長大了，你還管那麼多…
《四十華嚴 第二卷 第36講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…