..續本文上一頁算不出什麼時間輪到我能當皇帝。你活一百年，也不過叁萬六千五百天。假設每個人當皇帝當一天好了，你只當一天可以吧？你這一輩子也只能夠有叁萬六千五百個人當皇帝了，那你排名第幾號？中國十叁億人口，你門都沒啊。那只是個概率而已，對我們來講這個概率太小了。只要當一天皇帝，連個概率都沒有。你知道嗎？但是每個人都這樣期望。所以當你期望越高，你的恐懼就越大，你的失敗率就越大。
古人爲什麼容易成就啊？他沒什麼期望。反正只要太陽出來，我就起床。起床以後就下田工作，太陽落山我就回家。腳洗一洗就上床睡覺。他每天都這樣。活到什麼時候，什麼節氣，刮風下雨，天熱了，天冷了，他很正常。所以他適合修行，他成就很快。
我們呢？這個時間，因爲你有那個預期，所以對未來的恐懼就産生了。因爲你沒有預期，時間有什麼關系，時間就不存在了。知道嗎？
因爲你有預期，而各位要留意到，當你預期未來要如何的時候，請問你，你是活在未來還是活在過去？想想看，當你對未來冀望越大的時候，我告訴你，你是活在過去越厲害。
像各位，你大概對極樂世界的描述，沒有人會去想說“我往生的極樂世界是一百零一層。然後，電梯嗖嗖嗖嗖上去了。”沒有，你只有七重欄楯、七重樓閣。然後那裏有沒有電梯？沒有。假如有電梯那是叁菱還是奧迪斯，對不對？你沒辦法去想象，因爲你還活在過去。
所以我跟你講，你放心，當你死的時候保證你往生投胎到過去，你不會投胎到未來去。因爲你一直活在過去的時代裏，你沒有活在未來。你對于未來，都是把過去的剪影，剪貼以後，接成你自己想的未來。你怎麼知道未來是長那個樣子？你是憑著你的記憶，你對過去的記憶，期望未來怎麼樣。對不對？所以你根本就活在過去，你沒有活在當下。
然後你說是憧憬美麗的夢想，人類有夢想才偉大。那是狗屁啊！你那怎麼夢想，根本就是過去的亂想嘛。你知道叁十年後長成什麼樣子嗎？你想我們結婚，然後生個孩子，叁十年後，他們長大，那我們就可以怎麼樣。你要想到叁十年，你連活著怎麼樣都不知道，你想叁十年。這是什麼？當你這種期望越來越強的時候，你的恐懼就越強。而且你都活在過去。你知道嗎？
這是人類最愚蠢的一項工程。你活在過去，你都以爲活在未來，這夢想嗎？這個叫亂想，不是夢想，絕對不是理想，是你自己編織的一套理論。不對的。所以在這個時候，你對時間的觀念是完全錯亂的。
活在當下的人，過去現在未來是同時具足的，沒有恐懼的。而能夠活在當下的人，你去注意看看，他的心很靜，而且他很神。他對什麼事情感應，他會感應。而那是真的感應，不是幻境，因爲他的心很平靜。
當你妄想很多的時候，你就完了。你的大腦起作用了，僵化了，麻木了。這個要留意到啊。
那麼你的自性啊，本來具有這個能力，“普現叁世一切諸佛悉皆平等”。叁世就是過去、現在、未來。一切諸佛，佛是一切覺悟，一切諸佛就一切覺悟。因爲他一切諸佛嘛。
那其實他“普現叁世諸佛悉皆平等”就好，爲什麼還要“一切諸佛”？
他講兩個東西，重複講，你的一切覺悟，所有的覺悟是一樣的。換句話說這生命是一致的，一致性，絕對的。我們跟各位講，這真理是絕對的真理，他不是相對的。你留意到這一點。
那現在我再跟各位談一下，“幻智”的這種境界提出來以後。那你從這個觀點來看，佛法中所談的，像這裏講叁世，從佛法的本質上來講，他是沒有叁世的，從真理的本質來講沒有叁世。但是，有爲法中講是有叁世。那麼這個叁世在這裏講的意思，跟前面講的一切法的意思一樣。他有這兩個意義。
當你動用大腦的時候就有過去現在未來。當你不動用大腦的時候，根本沒有過去現在未來，他只有當下。知道嗎？所以如來不思議，就在這個地方。自性，他顯現的時候，性起法界就是真理的這個狀況。可是緣起法界還有爲法在運作的這個部分，他也是大腦造的。
所以真理是有性起法界跟緣起法界。真理所存在的部分，有真理的這個部分，也有你所知道的非真理的部分。非真理的部分也在真理裏面。
這點是你很難用大腦去體會的。你的大腦是有真理、有非真理。有真理、有非真理的那個真理是相對真理。
我們跟各位談的是絕對真理。在絕對真理裏頭的，那就剛才所講的那種情況。分開一切法這個有爲法呢，如夢幻泡影。可是當這些有爲法全部集合在一起的時候，他就是真理啊。你要留意到啊。
譬如說，我們這輩子是虛幻的，對不對？是假的嘛。那前輩子呢，下輩子呢，都是虛幻的。那你的這個生命洪流，從無始劫以來的這個生命，是不是這一切假的連在一起？那個是不是真的？那就是真的。對不對？你自己去想想你自己就好了。只是你迷惑顛倒，還沒證身嘛。是不是這樣？
所以你從整體來看，這裏面的生生滅滅、成住壞空、生老病死、生住異滅的這些變化，其實他在這個鍋子裏面啊，都是真的。從單一事項，他是生滅變化。這生滅變化海是不離真理的範圍。有沒有？體會到嗎？所以用詞都有這種情況。
這種經典，他的語言模式就是這個地方。
爲什麼我們一再跟各位講說，你一定要破解華嚴經的語言模式。這是很重要的一個關鍵。
我想，講經你也聽很多了。單刀直入，直接跟你敲起來了，語言模式思維模式僅此一家，別無分號。對不對？我跟你講，不用大腦、直接用生命，修行才能成就。我跟你講，僅此一家別無分號。(衆鼓掌)再有的話都是仿冒。
仿冒，假如有青出于藍，我們也鼓勵他。因爲仿冒是最佳的稱贊如來。聽過沒？你要怎麼樣稱贊如來，你還不是仿冒嘛，對不對？佛怎麼樣，你就怎麼樣。這叫學佛嘛。學佛不是仿冒嗎？對不對？但是不用仿冒，常隨佛學。對不對？你就把佛陀的copy過來，這不是仿冒嗎？
但是呢，當仿冒的時候，你要知道那只是知識，一般知見。你要變成你自己的，見性知見，而不是語言文字這樣copy哦。你自己要經過一個那個、這個，有沒有？那個過程，那就變成你的了，那就不叫仿冒。而事實上，走這條路都一樣，一定要走過。
那你有沒有辦法，從心法上繞過一遍變成你自己的語言出來？這個才是根本。
假如你不能夠自己從這個裏頭去轉一遍，然後變成你自己的語言表達出來的話，那不算。那還在仿冒的範圍裏，你不是真正的學佛。這是一個關鍵。
這是第九句。
第十句，“觀察如來不可思議”。這個是這六句基本的這種語言模式。哦，我忘了，剛才講，這總共只有六句而已。我們昨天講叁句，後面還剩叁句。我一直以爲十句，所以看到後面叁句，就想到前面七句了。其實前面只講了叁句。所以這個不是第九句也不是第十句，這是第五句跟第六句。我講錯，你們應該提醒一下，還好呆好呆一直聽下去。我講錯，你也跟著一直錯一直點頭，奇怪。
“觀察如來不可思議無量無邊諸語言道開悟一切諸法門海。”
後面這一句是比較難解釋。“無量無邊諸語言道”，那語言就很多了。他不是中文、英文、日文的問題，你知道他什麼語言嗎？是你講正法還是不講正法。你要留意到這點啊。你講很多，什麼國論、女論、戲論，有沒有？這些，只要不觸及生命真理這一塊的，通通叫做戲論。那你不管談什麼，你談國家大事，什麼企業經營，談什麼專業領域，那些都跟你生命無關的。你要留意到。
這些呢，只要你能夠透過這些東西，觸及到生命領域的話，那通通叫做開示。知道嗎？不管什麼專業領域都不要緊，你談論的什麼企業經營，或者運動，或者藝術，或者登山，或者是什麼行銷理論啦。
所以我常跟各位講，你在專業領域裏，真的深入專業，而不是講不負責任的話，真的深入。然後在這個過程裏，自己本身有非常的投入，有自己的見地提出來的時候，你去注意到，我提供給你，你去留意一下。
現在市面上有很多書。那一天，我們一個簡單的統計，平均每個月，北京的書本市場上面，大概有一萬二千本新書發表。我跟各位講，光是念書的名字，封面的名字，你大概就念不完了，不要說看內容啦。
這麼多書裏頭啊，你會發現會暢銷的書，他一定有一種狀況，就是專業。然後從這個專業裏頭，他跨領域。你去留意到。所有的專業跨領域，那你大概會說，假如我講電學專家，電學跨領域跨到哪裏去？跨到力學，還是跨到光學。那個都不叫跨領域。
你去注意看，所有跨領域的書，一定從他的專業領域跨到生命的領域來，一定要講到生命或者人性這個東西。你去留意看看。
假如只有在專業領域裏頭，講得再好，經典之作。經典之作是什麼，你知道嗎？就是教科書啦。你去留意看看，經典之作是不是教科書？換句話說，一個最偉大最了不起的這些專家到最後，也只是寫教科書而已。你知道嗎？專家，最大的成就他就是寫教科書。
真正的成就，他一定跨領域。跨的不是另一個專業領域，一定跨到人性的領域來。
那你就要知道，任何專業領域的，也就是“無量無邊諸語言道”。佛陀這一點很高明，完全承認你的專業領域，沒有否認你。
這樣佛教界麻煩的就是這樣，你是專家，“什麼專家，專家沒用啦，學佛才有用。”有沒有？人家佛陀不是那種品性。佛陀的品性多好啊，對不對？“無量無邊諸語言道”，他尊重他。然後你要能夠轉化過來，跨過那個欄杆，跨領域，涉及人性的部分。這裏就講“開悟一切諸法門海”，就過來了，就涉及佛法了。
今天你假如，佛教裏頭，心胸不能打開，對于專業的不能接納，而采取一種排斥、拒之佛門外的話，那個佛教即將被消滅。你必須接納。
我們同修裏頭，有這樣的專家，那你就應該開導他，引導他涉及人性，涉及生命。這個時候，他會有更大的空間去發展。你要知道，所有的專業都在服務生命的，沒有一個專業領域…
《四十華嚴 第叁卷 第41講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…