..續本文上一頁生命的那種內在體驗是非常可貴。一個人有，全民族都獲益。你知道嗎，這是很不可思議。

　　我跟各位舉兩個例子，我常講這兩個例子。

　　第一個就地藏菩薩。你聽到地藏菩薩，你就想到誰？九華山，地藏和尚。其實他姓金，是金喬覺羅，不是愛新覺羅。他是韓國人，金羅國的叁太子，叁王子呀，來中國修行。他人還在，告訴你，他還活著。一千多年，從唐朝入滅以後，進塔。那時候是每六十年開塔一次，最後一次是杜月笙開塔，以後封了。封了到現在還沒開，什麼時候能開塔還不知道。每次開塔你知道做什麼嗎？知道嗎？替他理發，修指甲，腳趾甲，手指甲。因爲六十年了，指甲已經繞著肚子繞一圈了。要修指甲，要理頭，頭發繼續在長。你說他死嗎？根本沒死呀。

　　我師父還有一個師弟，他戒兄弟，同時去受戒的，他叫仁德老和尚，九華山的祗園精舍的主持。我是不知道，兩年前呐，聽說他入滅以後，叁年了，開缸呀，頭發都長出來，幫他修頭發，幫他修指甲。你要不要去看，要？你看缸沒有用，看缸裏面那一個呀(衆笑)。要的話我們就請隆藏師跟我們聯絡一下，帶著大家去(掌聲)。常禅師聯絡一下，他當然要熟呀，你不熟誰開缸給你看呀。大概今年還明年他又滿叁年了，開缸，我們去看看。

　　這個，他有很深很深的生命體驗，他開始他把他的內在，那份體驗告訴我們，你才知道。你現在你沒體驗，你也沒聽他講，你去看他，開缸以後把頭發，需要你去理頭發，我告訴你，回來你就拼命替他吹牛。你知道嗎？就像我這樣吹牛給你聽一樣。我還沒有看到，是人家講給我的。地藏菩薩是我師父講給我聽的。那個仁德老和尚，他的這侍者呀，他侍者呀還沒死，還在，所以他講給我聽。

　　這個就是體驗。他沒有那個體驗他講不，他不會有那種成就的。那麼他講的佛法，那當然是跟佛陀相應的嘛。一個民族，應該有這樣的真正的英雄，真正的明星在那裏呀，他不要特別的棺材，就普通的一個水缸而已嘛。他不要什麼防腐准備，統統不必。殊勝！你說他沒修行嗎？

　　所有的宗教沒有這種人，死了幾年頭發還在長，到底有沒有死呀？你想想看，有沒有死呀？說死，死，頭發怎麼會長出來？對不對？那你說死了，他活著，可他沒吃飯呀，對不對？你說他死了，頭發還繼續長，指甲還在長。噢，你說他活著，活著又沒爬出來吃飯，也沒有爬出來尿尿。這生命不可思議的展現給你看啦，這個民族就會一直團結在一起，會一直團結在一起。

　　所以人的生命，他有兩個部分。那一個民族呀，一有這樣的英雄，我們沒有更好的詞彙，有這樣的聖人，這個民族的子孫會以他爲榮。假如這個民族的子孫不以他爲榮，他根本就是叛徒，他不是這個民族的人。你知道嗎？這種DNA叫做法身慧命的DNA，不是你那個血脈傳承的DNA。這個DNA，往往比你父母給你的DNA來得更重要。

　　我們很多人都不知道父母是誰，是不是？出生的時候父母不知道哪裏去了。但是，你會以這樣的聖人感到榮耀，有沒有？感到光榮。你小時候五歲以前，前面跟各位講，你可能失去了父母的關懷，而人性有所扭曲，人格有所不全。但是在這種聖人的號召之下，你可以彌補那些缺憾，你知道嗎？

　　所以你個人有所不足不要緊，因爲那是個人的業力嘛。譬如說，父母親很疼你。多疼你呢？把你當寵物，用個籃子把你提著，呵呵，對不對？當寵物搖來搖去，抱也不抱你，說抱你會怎樣。也不背你，說背你以後會X腿，什麼O型腿。然後呢，就把你當條狗一樣，籃子提來提去。結果呢，你內心在呐喊，我要溫暖，我要抱抱。父母親說，哎喲，給你這麼大的福報。福報，就是不抱。好了，你長大以後你永遠會有一個缺憾，因爲你缺了一個溫暖，缺了一個父母的愛。那你想要再彌補，你沒辦法彌補。

　　這個時候呢，你只有透過這種聖人的召喚，這叫生命故鄉的呼喚。他可以彌補你，你就走入這個地方。這兩個呀，他是交流的，那個缺憾這邊可以補。知道嗎？你沒有父母的榮耀，但是你有聖人的榮耀，你照樣可以補起來，這種缺點。

　　那一個民族呀，當他把這邊完全毀掉的時候，他就完了。這個民族可能強盛一時，他可以透過掠奪，滿足他短暫的這種欲望。但你要知道，所有的他下面的人，全部都匮乏，全部都恐懼。你要留意到。在上者，以這一種掠奪爲滿足他欲望、填補他欲望空間的時候，他一定産生這種現象，他掠奪，當他掠奪的時候，他下面的子孫也一定跟著掠奪，他的部下也跟著掠奪。當以掠奪滿足的時候，告訴你，全世界的人，包括那個領導者本身內心裏頭，他都有恐懼。

　　當這恐懼産生的時候，你的幸福都是假的。你在恐懼中有什麼幸福呢？你想想看，幸福是在什麼？安全的前提之下。當掠奪的中心思想産生的時候，告訴你，沒有幸福可言。即使有幸福，也是短暫的。所以他要一直變化，一直變化，那叫聲光色影，滿足你的七情五欲，不是真正的滿足。各位要留意到這一點呀。

　　所以這個地方，它告訴我們的是，生命的存在價值。當你是用掠奪的話，你的生命是崩潰的，他不會凝塑在一起。而且他沒有生命因素，他只有生命中的惡質跟雜質，沒有生命中的本質。

　　生命中的本質，他是寄予一種絕對的信。信用現在的話來講，叫信任。用傳統的話來講，叫信心，他有信心。

　　當失掉信任的時候，他一定都是希望一些假的，假象的東西。你要告訴我，你愛不愛我？他一講，好，我就放心了。所以現在的情人節，到處送玫瑰花，到處送卡片。我愛你，明天再見。我跟你講愛你是昨天，昨天愛你，愛到昨天爲止。今天情人節過了，我要愛別人。因爲你只是在外面假象的部分嘛，你不是真的。真的不在這裏。

　　所以生命內在的體驗是非常需要的。那你假如沒有這種認知呀，你這地方你體會不到。

　　所有的菩薩，他講所有的菩薩，無量無邊的菩薩，就生命因素嘛，覺醒的生命因素，蜂擁而起，稱贊的是這個自性。這如來自性的這個自性啊，是生命中，我們講兩個生命中，這生命中那大的，大的，民族生命。

　　這個民族生命你不要把他當作是哪個民族，哪個民族。那是西方人定義的民族。佛法中講的，假如要用民族這個字，是講全人類，全人類所有的人。因爲全人類所有的人，他是這樣定義的，只要兩只腳走路，能夠溝通，那溝通的只要能夠達到百分之五以上，百分之五以上的語言能溝通的，那麼他就叫同一民族。

　　你要留意到，百分之五是指哪些呢？你知道嗎，大概“我要吃這個，因爲肚子咕咕咕咕”，呵呵，那你大概“他餓了想要吃這個”，你懂了，你給他。其它他不懂。吃得怎麼樣？他吃完怎麼樣？他一下子統統把你吃光，我給你吃一盤，你叁盤都把我吃掉了。他吃完以後很高興呀。很高興呢，他可能給你頂禮，很可能給你合掌，很可能給你報告。然後呢，他就去做了很多事，你不知道。他可能呀，你要耕田，他去替你耕田。可能呀，他會做的，他就替你做很多。可是呢，你剛剛才種下去，他又統統幫你挖起來了，因爲你那個地方不會溝通嘛。但是呢，他在替你做事，補償剛才給你吃的那些費用，能夠…那你要氣也不是，不氣也不是。算了，走了算了，明天我再栽回來，不要再把我吃掉就好了。那不管。

　　只要有一點溝通的情況，你能夠分辨得出他的需要，跟他的高興，他的饑渴，這樣就好了。這個就同一民族。

　　像民族的這個裏面，沒有說你是哪一國人，沒有說你是黑人白人，沒有。只要能溝通，百分之五能溝通。你能講我餓了，我要吃這個，這樣就可以了。

　　那你跟老虎能不能溝通，我就不知道了，對不對？你跟羊能不能溝通，我就不知道了。但是彼此你能夠發現這種情況，其實都可以。其他動物也是一樣。有些人跟動物能溝通，他養的鵝，跟鵝講話，鵝也聽的懂，那就同一民族呀，對不對？你跟鵝是同一民族。

　　有個同修呀他養蛇，他說蛇是動物，他在哭的時候，蛇還會爬到他面前來，伸著舌頭舔舔他的眼淚。我就問他“你不怕呀？”他說“不怕呀，我講話它聽懂。”那蛇跟他是同一民族。

　　你要能夠跟物，動物啊，來溝通。要怎麼溝通？只有你知道。你不要以爲只有語言知道，那不算，大腦裏頭很笨呀。你不要以爲大腦很聰明呀，大腦是作怪會。大腦跟生命溝通，大腦是有困難的，有困難。

　　好，這個是講同一個，所有的生命因素都能起來。而且這種生命，他是充滿十方的，充滿十方。你要慢慢去體會生命的存在那個東西。他怎麼樣能夠達到這一點呢？你大腦少用一點，大腦少用一點。大腦怎麼用我們都很清楚，尤其各位都是大學畢業了，怎麼用大腦大家都差不多。從小就這樣運用開發出來的，差不多。但是呢，運用大腦是不對的，是不對的。這個地方，佛法在談的生命的存在，生命的本然，生命的那種天性，那種本質，你可以從這地方慢慢去看。

　　好，這個地方呀，我們簡單的跟各位談到這裏。主要的，這個法門，要轉化過來。語言上你能轉化過來，這經典你就看懂。所以語言模式你轉不過來的時候，這經典只有白紙印黑字，這樣而已，你只能夠像學生一樣文言翻白話。但是你能夠把這語言模式轉過來的時候，你就進入生命裏頭了。那種體驗是非常重要的。

　　你要記得呀，我們爲什麼講修行？我們爲什麼講行者？我們爲什麼不講學問？爲什麼不講學者？學問、學者只能白紙印黑字，文言翻白話。行者就不一樣，行者要從語言模式、思維模式上面去轉化。一轉你就到另外一個世界去了。你不會轉的話，你轉不過去。

　　好，這個地方呀，是講前面的總結。偈頌來到這裏一個總結，那下面這一句呢，來講他的作用。前面講是他本質上，也就本體的部分，下面就講作用。

　　好，我們看這一句：

　　“自在遊於深法界　悉住普賢無等行　現一切刹放光明　普入無邊諸佛會”

　　這講它的作用啦。“自在遊行”，遊就是旅遊嘛，遊戲人間，遊…

《四十華嚴 第叁卷 第42講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…