..續本文上一頁來。而且我們是全方位的什麼，相互關系。所以佛法在每一個人的身上，你絕對可以兌現，絕對可以去，非常完美的履行你的人生任務，不會沖突。而且你的人生啊，會更燦爛。不會因爲學佛而蕭條，不會因爲學佛而衰退，不會的。
你會學佛學到你人生蕭條起來，絕對學錯了。除非你是自己發願“我放下一切”。放下一切，不是蕭條，我主動放下了。我學佛以後，業經營業失敗了，那你就弄錯了。“我要放下，我要布施，我要供養給別人”，那是另外的一種做法，那不一樣，跟逃避是不一樣。
所以留意好，這個從生活中來修行，是非常好的一個項目。
那麼第叁段講，“或見處在不可說佛刹大眾會中。轉正法輪。其聲無礙，遍周法界。”
這個是指正式的轉*輪。這個就比較專業了，從佛法來講是專業。要轉正*輪，就直接跟你提到人生、人生的價值與意義，直接跟你提到，生命的存在與真相，或者呢，你在人生中的奮鬥的方向跟目標，這叫轉正*輪。直接從這一方面來講，他就不是講說，是從生活中修了。你留意到。前面那個部分是講從生活中來，這個是從大菩薩的這個菩薩道、菩薩事業上來講的。
“其聲無礙，遍周滿月”，這個都是講智正覺的成就。
那麼，再下一段，“或見處在天王宮中，龍王宮中，夜叉王宮”中，“乾闼婆”王宮中。
這後面他就逐漸縮了，一直減縮了。這個是，佛經中的一種行文的格式。前面講，在什麼王宮中、什麼王宮中，有沒有？舉兩個而已，兩叁個，兩個。第叁個，夜叉王宮，有沒有？告訴你“中”已經省掉了。其實是，要真是的話，你假如不嫌麻煩的話，你一直接下去也可以。那假如是玄奘大師翻的話，他這每一個，一定是王宮中、王宮中、王宮中、王宮中，一直王宮中。他那個人不能隨便刪的，有點像迦葉轉世的樣子。這個是般若叁藏翻的，他是從，因爲這個文，是清涼國師潤文的，清涼國師是研究什刹難陀的《八十華嚴》的，所以他有什刹難陀行文的這種格局的在。所以他這個地方就逐漸縮下來。所以第叁個呢，夜叉王宮“中”就省掉了。
再下面連“宮”也省掉了，“王宮”也省掉了。就“乾闼婆”，有沒有？就一定是“乾闼婆王宮中“，把那個省掉了。要不然你念起來一直都是，王宮中、王宮中，什麼都沒有，只念到王宮中。他就是把那個一再重複的那尾巴部分刪掉了。
“阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人，非人等，諸王宮中。”有沒有？一個就把你點出來了。
“及余人間，村營城邑，王都聚落。乃至種種眾生住處,現種種神力，說種種法門。”
好，我們先把這個地方跟各位做個解釋。他先講，這幾個住處，這些是衆生，統稱爲衆生。這些衆生呢，我們很簡單的講，都是世間主。世間就六凡，沒有聖人，這裏不談聖人。前面那是聖人，菩薩所共圍繞，對不對？那是聲聞、緣覺、菩薩、佛，那四聖的部分。那這裏指六凡是。這個六凡還是指王。
這個，佛經裏講這個，要跟各位區別一下。我想大概很少人跟你區別。
阿修羅、夜叉、羅刹、緊那羅等等，這些我們一聽都知道他們是一群壞蛋，對不對？是不是？都是壞蛋。當然，那，但是你要知道這個夜叉王、緊那羅王這些呢，就不是壞蛋了。各位要留意。真的，佛經裏頭講的“王”通常都指男衆，這是第一個區別。講到“神”是指女衆。這個是印度文法的一種用法。就像英文講的，有加s，沒加s一樣。他這個一講到神就是女衆，一講到王就是男衆。但是講到神、講到王的這個時候，從佛經的意義上來講，他們都是善類，不會是惡類。你要留意到這一點。那麼，爲什麼是這個樣子呢？因爲在他的用語裏頭，只要是王，只要是神，他都是菩薩示現。
可你會覺得我們卻有很多王是壞蛋，那是因爲你的業力。王不是壞蛋。那些壞的王，你看像布希這種人，布什,他就是示現壞蛋王。所以他會侵略伊拉克，還准備再攻打伊朗。這個就是壞的王打人家。好的王是教化人家，不是打人家。
那這裏面講的是，他只是示現。示現是過程，你沒有看到他的結論，所以你說他壞。他打我當然是壞人了。可他打你，使你堅強起來。他不打你，你就迷糊下去嘛。
中國在十八世紀的時候是極爲鼎盛，外國人就研究這段曆史，康熙乾隆時代是世界第一富強的國家。然後呢，和坤就開始大量的貪汙，國家就從此折斷一半了。嘉慶年間，又沒有積極的去整頓自己再怎麼樣奮發圖強。所以鹹豐以後，你看連續一百多年的戰亂把我們打得一塌糊塗啊。
好了，今天你的福報來了，中國又站起來了，重新再來吧，再挑戰世界第一吧！有沒有？現在是不是這種情況？那爲什麼這樣？因爲你有那個挫折，中國才會再一次富強。假如沒有那樣子，你不會富強。可是當我們被欺負的時候，誰不咬牙切齒？哪個有血性的中國人不憤憤不平啦？對不對？這關鍵就在這裏啊。我們經曆了被人家欺負的過程，那你才能堅強啊。
你假如不經過那個情況，我們還是一樣吹牛，天下第一，中國的易經八卦。你現在到國外去，我在外國遇到一個中醫師跟我治療。他一面治療一面吹牛，我說“好了，好了，那個火這樣燒，你不要亂講了。”
“我不跟你講，你不知道。”
我說“你不知道，講給你聽也知道？”
一講，“你也懂啊。”
“什麼我懂。你懂，你爲什麼移民來這裏？中國那麼好，你怎麼不叫他們移民到中國去？”對不對？中國那麼好，你爲什麼移民出來？不講了，講不下去了。這叫做大頭病、愛吹牛。你移民到人家的國家來，你就不要說人家的缺點嘛。對不對？要去說人家的缺點，你還移民來幹嘛？因爲他鬥不過人家，反正只能賺我們中國人自己的錢嘛。這個都不行，這個就沒有信心。
那我們，也因爲這個樣子，整個民族開始在改造。有沒有在改造？我相信各位，你都體驗到了。
這個就是說，人一定要經過這個過程。那我們從整體情況來看，雖然對我不好，他也是王，他是一種示現。佛法在談這個部分，尤其大乘經典在談這個部分的時候，很多人體會不到。小魔，魔子、魔孫、魔女啊那是壞蛋，魔王不一定壞蛋。你要留意哦。魔王不一定壞蛋。你要看經文看清楚，常常魔王都是佛菩薩的化現。有沒有？
放焰口，有沒有？那焦面大士，是觀世音菩薩的示現的。你說“啊？觀世音菩薩不是福報那麼大嗎，爲什麼會變成焦面鬼王？” 焦面鬼王是你講的，不要亂講啊。晚上回去睡覺你就知道哦。
所以，那是菩薩示現。而菩薩示現的時候，他有種種情況，因此我們通常以“王”來帶過去。所以，你不要弄錯。他是現六凡相。
那麼在每一個族群講一種法，每個族群聽的法不一樣。你不可能跟魚講說天上怎麼飛、怎麼飛，那魚怎麼聽得懂。對不對？你跟天上的麻雀說，在水裏怎麼遊、怎麼遊，你要害死他比較快。因此你跟天上的麻雀要講麻雀的法，跟地下的魚水裏的魚要講魚的法。這是不一樣的，因此他有種種法門。
“所謂。生種種族姓。受種種色身，住種種威儀，示種種相好。佩種種圓光，放種種光網。處種種眾會，入種種叁昧。起種種神變，現種種威力。發種種音聲。出種種言辭，以種種名句，演種種教法。”
這幾個就是，我們跟各位講，目于至善的生命境界以後的生命狀態，就是這些。是永恒的，是恒動的，是芬芳的，是光明燦爛的。有沒有？怎麼光明燦爛？就是這裏，“生種種族姓，受種種色身，示種種相好，佩種種圓光”，然後呢，“處種種衆會，入種種叁昧，起種種神變，以種種名句，演種種教法。”修行以後的生命，就在做這些事。
這個呢，我們很難處理。你現在呵，早已把，上班下班打卡、上班打卡、下班打卡，你都煩惱得要死了。對不對？他還要“處種種衆會，出種種言辭，以種種名句，演種種教法。”你看那個生命等級差多少？有沒有？止于至善的生命，就指這個。
你不要簡單光講極樂世界有多好、多好，那沒用。你要講這種生命的狀態。在極樂世界裏的阿彌陀佛在做什麼？因爲他在極樂世界這個種族、族性當中，這種色身當中，他“以種種名句，演種種教化”。就是這樣，阿彌陀佛。
那我們也一樣啊。你將來成就以後，有一堆要你教的。每個人都當過老師，那一群人要你教到他們通通變成老師。那你就知道，現在老師沒有那種榮耀，也沒有那種韌性。以前老師就是老師，一輩子都是老師。那有支扇子搖，就已經不錯了。那個老師假如還能佩一條那個流蘇，有個玉，佩在那邊會“嗑咵、嗑咵”，那個老師就已經福報很大了。而他一輩子，就是這樣兩袖清風搖著扇子而已。
他在等什麼？什麼時候是他最風光的時候？他教到員外的兒子。那個員外的兒子要結婚的時候，他可以做大位。這是一個，這是比較常有的。因爲教員外比較快。另外一個就，他的學生中狀元的時候，那他也很風光。因爲狀元要回鄉來，他要謝師的。因爲老師教的，教那個啓蒙老師是做大位的。另外那個狀元將來要拜宰相爲師的，那是另外一個。你假如考狀元，最好不要結婚，到時候你考上狀元以後，宰相的女兒就千金來配你。女生有沒有地位？女生現在應該有地位，看宰相有沒有兒子，配一個給你。
那以前的老師，他會呆著在那一個地方。他一輩子就是這樣教，他很榮耀。那麼地方上的人，也很尊重他。現在把老師職業化以後，老師不值錢，老師跟其他的一樣。所以每一個老師不是重在品德上面，也不是求其穩定，而是想花招。我不是說你哦，你當老師不要說我罵你，因爲他必須要有招式，想盡種種的花樣要他成爲名師，而不是想要讓自己成爲良師。知道嗎？這個就是這樣時代的可悲，可悲！他是一個良心、良知的工作，結果呢，變成跟一般的工作一樣。有沒有？他把衆生的法身慧命給商品化了。這就是時代的可悲呀！
我們中國真的要富強啊，我跟你講，把老師的地位給恢複過來，中國一定…
《四十華嚴 第叁卷 第43講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…