..續本文上一頁強，強得不得了。(衆鼓掌)當老師被商品化，變成一個推銷員一樣在推銷他的知識的時候，就完了。所以，老師的責任是很重要。

　　我們社會能不能轉變，開始真正的尊重老師。而老師也以他的品德成爲良師，爲老師的一個師的本質。而不是在用他的演講技巧來那個，不是這個樣子。現在沒辦法，因爲老師在重他的演講技巧，炫耀他的這種才能、才華。這個時候，學生開始迷惑了。他不是學老師的德，他是要欣賞老師的才華，所以師生之間的關系就很複雜。有沒有？

　　我不小心講到，這個關系就在這裏。因爲才華，才會産生。古代也有這種狀況，師生戀是很美的，但是他以德。現在師生戀是以才，所以問題就很大。

　　這個是，我們跟各位談的這個部分，那個，來給各位做一個參考。好，我們再看下一段。應該要休息一下，一下子就已經講完一大半了，這個進度還不錯。 不然你說，師父怎麼講得那麼慢。好，休息一下。

　　《四十華嚴》第43講(2007年12月4日)B

　　“如此會中。菩薩大眾見於如來甚深叁昧廣大神變。如是盡法界虛空界。東西南北。四維上下。遍一切處。種種方轉變中。種種方法門中。種種方想住中。種種方出生中。種種方分齊中。種種方解起中。種種方海中。皆依于眾生心想而住。”

　　好，我們先看這一段。他講到這個會，在這個時候，此大會中，大衆們都見到如來的甚深叁昧、廣大神變。這個“見”就是知道了知的意思，就是佛的神變跟獅子頻申叁昧的殊勝了解。而且他有個最重要的，不是看到佛變魔術，而是佛的這個獅子頻申叁昧，也能夠流到我們的生命中來，我們也能夠有那種感覺。

　　各位應該多少有那種經驗，就是“我知道你很快樂。”有沒有這種感覺？假如你都沒有這種感覺，“你快樂，我怎麼知道？你告訴我，你快樂不快樂。”那這樣的話，這個人就沒有神經系統。你應該能夠感受到，父母親疼你、愛你。假如沒有的話，這種人是可憐的人，知道嗎？你應該能夠感受到，夫妻之間相愛的存在，那種感受應該要有。假如你一直感受不到對方給你的愛，那你這個人大概不是冰塊也是木炭，冷冰冰的石頭一樣，鐵石心腸。你也應該能夠感受到，子女對你的愛。你可以感受到。不是我看到他們兩個相愛，那兩個相愛跟你有什麼關系呢？對不對？他們對你的愛你能不能感受到？這個不是執著。

　　一般佛教，忌諱談愛。不談愛的，講到愛都講慈悲，講到漂亮都講莊嚴。所以呢，當這個孩子長得其實並不怎樣，你也不說他不漂亮，那你就改爲說他很莊嚴。他很漂亮，你也不能說“你好漂亮啊”，你要說“你好莊嚴”。

　　有一些剛學佛的，在佛教文化裏剛轉出來的，“師父你好帥啊！” “不能講師父帥，要講莊嚴。”(衆笑)那他長得其實不帥，你也要講他莊嚴，因爲你不能講說他不帥。那結果呢，帥跟不帥通通叫莊嚴，到底你在講什麼。這個叫做欺人，自欺欺人，這種心境不夠坦白。

　　現在已經不一樣了，時代已經不一樣。那你呢，應該很清楚的表達你的意念。所以我們說，愛的存在，已經不是私底下、偷偷摸摸的那個愛。他是一個生命本然的東西，他是一種生命互動交流的具體狀態，我跟你，講具體狀態。所以，當你沒有辦法感受到國家給你的愛、政府給你的愛，這種人，一定會做壞事，你放心，他一定會做壞事。

　　所以當一個人不能感受到對方給你的愛，你一定會背叛對方。你想想看，子女感受得到感受不到父母給他的愛。子女一定可以感受到。當他感受到你給他的愛，孩子絕對不會變壞。當你給他的愛只是形式上的，要五毛給一塊，只要一伸手你就一百塊一百塊給他去花用，這不是愛，他感受不到。感受不到，他一定背叛你。你要留意到，這就是教育啊！ 夫妻如此，父母子女也如此。

　　不但個人如此，國家給你的愛，你要能感受得到。所以當政者他是不是有給人民愛，很清楚嘛，人民的感受就知道了。所以我們可以感受到。今天，你會以國家感到榮耀，昨天我們提到這一點啦，生命內在深處的體驗。

　　以往皇帝爲什麼會請這些出家人當國師呢？國師會指導你國王，如何給衆生愛。什麼政策下來你會給衆生獲得利益嘛，給國民獲得利益嘛。那，他就感受到了。他既然感受到，他一定爲國盡忠，他不會背叛的。當你的愛不能到達的時候，只是形式上的時候，他一定背叛。不一定背叛，他會變壞。當那個因緣到，他就背叛。安祿山爲什麼亂？因爲唐玄宗跟楊貴妃沒有給他真正的愛。他只是形式上的獎勵他、鼓勵他，那剛好給他作亂。你真的愛、真的關懷，不是在私人的感情上面，對不對？因爲那是國與民之間的關系。同樣的，是有這個東西。所以，這一個叫做，大我的生命。

　　這講起來是另外一個課題。但在這個地方，就跟我們表達這樣的一個意念，你要感受得到。

　　佛的神變，不是佛在變魔術變把戲的。我們說修外道禅的人就是這樣，他有一些特異功能他就要表現給人家看的，他沒有辦法給衆生以愛。知道嗎？我們這個字用得太少了，用得太少啦。而他是真正的存在。

　　好，我們了解這種狀況，應該回過頭來看這個經文。

　　他說像這個大會當中菩薩見到“如來甚深叁昧廣大神變”，有沒有？像這種情況他擴大了，“如是盡法界虛空界”。這個地方很少用到這個詞，他下面舉出來，“東西南北四維上下”。很少提到，雖然他講到東南西北四維上下，都講了，但是這裏很具體的把這個文字給標出來。而我們看到，這種東西也要講嗎？就是要講，下面有文章。

　　他講這個東西，他一共分十方來代表整體的全方位。“遍一切處。如是盡法界虛空界遍一切處，種種方轉變中，”這樣就好了，對不對？那爲什麼要講“東西南北四維上下”呢？他在強調這個“方”。

　　這個方呢，是方向，方位，對不對？所以他把這十方先給標出來。這個方還有一個意義，叫做規矩、規則。這個方有這個意思。種種方，是種種方向，種種方向那是不是種種規則？有沒有？你看，他文字上在表的和生命中在表的，是一體的。所以像這個字，這個地方，這個方是方向沒有錯，你翻成英文這個“方”你怎麼翻？你只要翻成方向這個詞的時候，那你規則就翻不出來。在中國這裏頭這個方，就是有規則的味道在裏面。有沒有？這個方是不是有規矩啊？有沒有？畫方要什麼，畫圓要用什麼？有沒有？畫方就用規，對不對，哎，畫方要矩，畫圓要規嘛，對不對？圓規的規，要矩呀，規矩啊，所以方圓就有規矩呀。而，這種文化、這種字眼，是沒有辦法用語言直接翻譯的。你若翻他只有方向沒有錯，東西南北定出來不是方向嗎？方是方向，頂多加個方位啊。但是規矩呢，英文怎麼翻？怎麼在這個字裏頭加進去？想都沒有辦法翻的。

　　所以今天，你能夠看到《華嚴經》這種經典，是你殊勝的福報。真的，洋人啊，我們叫洋人吧？對不對？我們沒有欺負他嘛，對不對？老外嘛。你用英文，你就沒有辦法去表達他了。沒有辦法那你只好翻成英文叫做方，對不對？fon還是fun，你只有用這種音、這個方這個字直接翻過去，但你絕對不能用方向，也不能用方位那個英文字。那你也不能只講規矩，那個字也不對。它是兩個意思都有。

　　所以有很多印度的經文，到了我們這邊的時候，譯經家在譯的時候，一句話要變成兩句話。對不對？他兩個要出來，要重複再講一次。有沒有？留意到嗎？這個就是翻譯的時候你要留意到啊。這些字，不是說你講白話，我就這樣翻就好，講出來你就翻不出來。因爲它有多意，這個字有多意，有兩個意思以上，而且這兩個意思又可能是離得好遠。在英文字來看的話，它的意義是離得好遠。在中文字他同一個意義，這個意思，這個字意是他這個原意的延伸嘛。中國字裏頭有這個文化背景在。有沒有？留意到沒？這個字是很特別的。

　　剛好我們再講語言模式的時候，跟譯經方式的時候，這是個很好的例子。那很多人體會不到。你說，我們要不要准備啊。也沒辦法准備呀，當然這個是可以准備的。那你必須在這一方面，中國文字學上有所功夫的人，他才有辦法准備這個部分。沒有的話，你是沒有辦法准備的。

　　我不是中國文字上很有功夫的人，只是涉獵一下而已。從小被文化大革命的副作用，你們這裏搞文化大革命，我們那裏就搞一個文化複興運動。毛主席逼得我們拼命的背，你們就統統破四舊了。我們要天天背古文，一直背呀。這個，不知道搞什麼，因爲背太多了，所以堆起來還懂，還懂這個字啊。

　　這個是一個很明顯的例子，非常好的例子。

　　好，種種方，就種種方向轉變，那再種種規則在轉變。換句話說，道德也在轉變。道德是有爲法，法律也在轉變，有沒有？觀念也在轉變，有沒有？你要留意呀，這個是一個很特別的一個狀況。所以這個方，他代表的是什麼？有沒有？

　　“種種方，法門中”，不是“方法”。剛好在這裏是麻煩的，所以是中國字的缺點啊，“方法門中”怎麼念？“種種方，法門中”。這個“方”還是就有種種方便，這個法門在方位上的轉變，法門在規則上也在轉變。沒有說不能變，你要留意到。這個方、法門中，方，方向，法門，規則這個方，規則，在法門裏面，“種種方、種種規則、種種方向”。

　　這個，講這個，我就要舉這個例子來跟你講一下。各位知道五方佛，你知道嗎？五方佛，我現在舉這個例子，你想一下就好。現在資料呢，還沒齊。

　　東邊，對不對？前面，以金剛界來講前方是東方，後方是西方。對不對？那東南西北是不是這樣，留意到沒？那我們是在東方，對不對？大概各位，你都不會去想過啦。我們在東方，那我們跟著修，沒有錯吧。那我們前面是東方，後面是西方，右手邊是南方，這邊是北方，這是我們喔。

　　現在要假設，東方的國度有沒有東方的人民，對不對？好…

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