..续本文上一页来。而且我们是全方位的什么，相互关系。所以佛法在每一个人的身上，你绝对可以兑现，绝对可以去，非常完美的履行你的人生任务，不会冲突。而且你的人生啊，会更灿烂。不会因为学佛而萧条，不会因为学佛而衰退，不会的。

　　你会学佛学到你人生萧条起来，绝对学错了。除非你是自己发愿“我放下一切”。放下一切，不是萧条，我主动放下了。我学佛以后，业经营业失败了，那你就弄错了。“我要放下，我要布施，我要供养给别人”，那是另外的一种做法，那不一样，跟逃避是不一样。

　　所以留意好，这个从生活中来修行，是非常好的一个项目。

　　那么第三段讲，“或見處在不可說佛刹大眾會中。轉正法輪。其聲無礙，遍周法界。”

　　这个是指正式的转*轮。这个就比较专业了，从佛法来讲是专业。要转正*轮，就直接跟你提到人生、人生的价值与意义，直接跟你提到，生命的存在与真相，或者呢，你在人生中的奋斗的方向跟目标，这叫转正*轮。直接从这一方面来讲，他就不是讲说，是从生活中修了。你留意到。前面那个部分是讲从生活中来，这个是从大菩萨的这个菩萨道、菩萨事业上来讲的。

　　“其聲無礙，遍周滿月”，这个都是讲智正觉的成就。

　　那么，再下一段，“或見處在天王宮中，龍王宮中，夜叉王宮”中，“乾闼婆”王宫中。

　　这后面他就逐渐缩了，一直减缩了。这个是，佛经中的一种行文的格式。前面讲，在什么王宫中、什么王宫中，有没有？举两个而已，两三个，两个。第三个，夜叉王宫，有没有？告诉你“中”已经省掉了。其实是，要真是的话，你假如不嫌麻烦的话，你一直接下去也可以。那假如是玄奘大师翻的话，他这每一个，一定是王宫中、王宫中、王宫中、王宫中，一直王宫中。他那个人不能随便删的，有点像迦叶转世的样子。这个是般若三藏翻的，他是从，因为这个文，是清凉国师润文的，清凉国师是研究什刹难陀的《八十华严》的，所以他有什刹难陀行文的这种格局的在。所以他这个地方就逐渐缩下来。所以第三个呢，夜叉王宫“中”就省掉了。

　　再下面连“宫”也省掉了，“王宫”也省掉了。就“乾闼婆”，有没有？就一定是“乾闼婆王宫中“，把那个省掉了。要不然你念起来一直都是，王宫中、王宫中，什么都没有，只念到王宫中。他就是把那个一再重复的那尾巴部分删掉了。

　　“阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人，非人等，諸王宮中。”有没有？一个就把你点出来了。

　　“及余人間，村營城邑，王都聚落。乃至種種眾生住處,現種種神力，說種種法門。”

　　好，我们先把这个地方跟各位做个解释。他先讲，这几个住处，这些是众生，统称为众生。这些众生呢，我们很简单的讲，都是世间主。世间就六凡，没有圣人，这里不谈圣人。前面那是圣人，菩萨所共围绕，对不对？那是声闻、缘觉、菩萨、佛，那四圣的部分。那这里指六凡是。这个六凡还是指王。

　　这个，佛经里讲这个，要跟各位区别一下。我想大概很少人跟你区别。

　　阿修罗、夜叉、罗刹、紧那罗等等，这些我们一听都知道他们是一群坏蛋，对不对？是不是？都是坏蛋。当然，那，但是你要知道这个夜叉王、紧那罗王这些呢，就不是坏蛋了。各位要留意。真的，佛经里头讲的“王”通常都指男众，这是第一个区别。讲到“神”是指女众。这个是印度文法的一种用法。就像英文讲的，有加s，没加s一样。他这个一讲到神就是女众，一讲到王就是男众。但是讲到神、讲到王的这个时候，从佛经的意义上来讲，他们都是善类，不会是恶类。你要留意到这一点。那么，为什么是这个样子呢？因为在他的用语里头，只要是王，只要是神，他都是菩萨示现。

　　可你会觉得我们却有很多王是坏蛋，那是因为你的业力。王不是坏蛋。那些坏的王，你看像布希这种人，布什,他就是示现坏蛋王。所以他会侵略伊拉克，还准备再攻打伊朗。这个就是坏的王打人家。好的王是教化人家，不是打人家。

　　那这里面讲的是，他只是示现。示现是过程，你没有看到他的结论，所以你说他坏。他打我当然是坏人了。可他打你，使你坚强起来。他不打你，你就迷糊下去嘛。

　　中国在十八世纪的时候是极为鼎盛，外国人就研究这段历史，康熙乾隆时代是世界第一富强的国家。然后呢，和坤就开始大量的贪污，国家就从此折断一半了。嘉庆年间，又没有积极的去整顿自己再怎么样奋发图强。所以咸丰以后，你看连续一百多年的战乱把我们打得一塌糊涂啊。

　　好了，今天你的福报来了，中国又站起来了，重新再来吧，再挑战世界第一吧！有没有？现在是不是这种情况？那为什么这样？因为你有那个挫折，中国才会再一次富强。假如没有那样子，你不会富强。可是当我们被欺负的时候，谁不咬牙切齿？哪个有血性的中国人不愤愤不平啦？对不对？这关键就在这里啊。我们经历了被人家欺负的过程，那你才能坚强啊。

　　你假如不经过那个情况，我们还是一样吹牛，天下第一，中国的易经八卦。你现在到国外去，我在外国遇到一个中医师跟我治疗。他一面治疗一面吹牛，我说“好了，好了，那个火这样烧，你不要乱讲了。”

　　“我不跟你讲，你不知道。”

　　我说“你不知道，讲给你听也知道？”

　　一讲，“你也懂啊。”

　　“什么我懂。你懂，你为什么移民来这里？中国那么好，你怎么不叫他们移民到中国去？”对不对？中国那么好，你为什么移民出来？不讲了，讲不下去了。这叫做大头病、爱吹牛。你移民到人家的国家来，你就不要说人家的缺点嘛。对不对？要去说人家的缺点，你还移民来干嘛？因为他斗不过人家，反正只能赚我们中国人自己的钱嘛。这个都不行，这个就没有信心。

　　那我们，也因为这个样子，整个民族开始在改造。有没有在改造？我相信各位，你都体验到了。

　　这个就是说，人一定要经过这个过程。那我们从整体情况来看，虽然对我不好，他也是王，他是一种示现。佛法在谈这个部分，尤其大乘经典在谈这个部分的时候，很多人体会不到。小魔，魔子、魔孙、魔女啊那是坏蛋，魔王不一定坏蛋。你要留意哦。魔王不一定坏蛋。你要看经文看清楚，常常魔王都是佛菩萨的化现。有没有？

　　放焰口，有没有？那焦面大士，是观世音菩萨的示现的。你说“啊？观世音菩萨不是福报那么大吗，为什么会变成焦面鬼王？” 焦面鬼王是你讲的，不要乱讲啊。晚上回去睡觉你就知道哦。

　　所以，那是菩萨示现。而菩萨示现的时候，他有种种情况，因此我们通常以“王”来带过去。所以，你不要弄错。他是现六凡相。

　　那么在每一个族群讲一种法，每个族群听的法不一样。你不可能跟鱼讲说天上怎么飞、怎么飞，那鱼怎么听得懂。对不对？你跟天上的麻雀说，在水里怎么游、怎么游，你要害死他比较快。因此你跟天上的麻雀要讲麻雀的法，跟地下的鱼水里的鱼要讲鱼的法。这是不一样的，因此他有种种法门。

　　“所謂。生種種族姓。受種種色身，住種種威儀，示種種相好。佩種種圓光，放種種光網。處種種眾會，入種種三昧。起種種神變，現種種威力。發種種音聲。出種種言辭，以種種名句，演種種教法。”

　　这几个就是，我们跟各位讲，目于至善的生命境界以后的生命状态，就是这些。是永恒的，是恒动的，是芬芳的，是光明灿烂的。有没有？怎么光明灿烂？就是这里，“生种种族姓，受种种色身，示种种相好，佩种种圆光”，然后呢，“处种种众会，入种种三昧，起种种神变，以种种名句，演种种教法。”修行以后的生命，就在做这些事。

　　这个呢，我们很难处理。你现在呵，早已把，上班下班打卡、上班打卡、下班打卡，你都烦恼得要死了。对不对？他还要“处种种众会，出种种言辞，以种种名句，演种种教法。”你看那个生命等级差多少？有没有？止于至善的生命，就指这个。

　　你不要简单光讲极乐世界有多好、多好，那没用。你要讲这种生命的状态。在极乐世界里的阿弥陀佛在做什么？因为他在极乐世界这个种族、族性当中，这种色身当中，他“以种种名句，演种种教化”。就是这样，阿弥陀佛。

　　那我们也一样啊。你将来成就以后，有一堆要你教的。每个人都当过老师，那一群人要你教到他们通通变成老师。那你就知道，现在老师没有那种荣耀，也没有那种韧性。以前老师就是老师，一辈子都是老师。那有支扇子摇，就已经不错了。那个老师假如还能佩一条那个流苏，有个玉，佩在那边会“嗑咵、嗑咵”，那个老师就已经福报很大了。而他一辈子，就是这样两袖清风摇着扇子而已。

　　他在等什么？什么时候是他最风光的时候？他教到员外的儿子。那个员外的儿子要结婚的时候，他可以做大位。这是一个，这是比较常有的。因为教员外比较快。另外一个就，他的学生中状元的时候，那他也很风光。因为状元要回乡来，他要谢师的。因为老师教的，教那个启蒙老师是做大位的。另外那个状元将来要拜宰相为师的，那是另外一个。你假如考状元，最好不要结婚，到时候你考上状元以后，宰相的女儿就千金来配你。女生有没有地位？女生现在应该有地位，看宰相有没有儿子，配一个给你。

　　那以前的老师，他会呆着在那一个地方。他一辈子就是这样教，他很荣耀。那么地方上的人，也很尊重他。现在把老师职业化以后，老师不值钱，老师跟其他的一样。所以每一个老师不是重在品德上面，也不是求其稳定，而是想花招。我不是说你哦，你当老师不要说我骂你，因为他必须要有招式，想尽种种的花样要他成为名师，而不是想要让自己成为良师。知道吗？这个就是这样时代的可悲，可悲！他是一个良心、良知的工作，结果呢，变成跟一般的工作一样。有没有？他把众生的法身慧命给商品化了。这就是时代的可悲呀！

　　我们中国真的要富强啊，我跟你讲，把老师的地位给恢复过来，中国一定…

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