..續本文上一頁女，那就要像這樣“如象王回，顧諸弟子。”子女，文殊師利菩薩對這比丘啊，不像演戲這樣子，慢慢地回過頭來，“你叫我是嗎？”不是。一再地照顧。
這麼八個字啊，可以拍很多電影了。那麼剛才講的只是一部而已。這個叫“子女經”。家庭華藏工程，這個各位要自己進行。什麼時候我們能夠普及，向社會大衆來提倡這種家庭華藏工程啊，現在還在未知這邊。但是你們能夠搶先一步，獲得第一手資料，我不敢保證十年後，你會在電視上有人呼籲。那我希望各位有機會，您盡量地呼籲。
父母一個禮拜最少要有一次，跟孩子們暢談人生的經驗。尤其一開學，開始對外的時候。即使你上幼兒園也一樣。真的，幼兒園我很不贊同，因爲太小就開始要過社會生活，太小了。國民學校的時候去上學，那他的心智比較有一定的水平。幼兒園他懂得什麼？他不知道啊。
吃飯都還不會吃啊。你叫他上幼兒園幹嘛？父母要教他。我看小孩子吃飯是這樣吃的，他是這樣舀的，父母都不教啊。老師怎麼有可能一個一個去指導你這些呢？要怎麼辦呢？但是父母要賺錢啊。孩子怎麼辦？所以通通送進去啦。所以從小就進集中營，開始過人民公社的生活。這個不是好的教育方式。
父母一定要親自帶。更小的就不講啦，以前講過了。孩子要背、要抱，你都不背不抱，都用籃子提。因爲你是生了一只小狗，不是生一個小孩？這個都是不好的。那我們不講啦。回過頭來看經文。
“時諸比丘。頭面禮足。恭敬合掌”這個是非常世間法的部分。對不對？所以他從法界到世間之間的狀況，開始一直在交融。那麼在文殊師利菩薩一再的教導跟點撥的情況之下，這些比丘們啊，孩子們啊，就發起了這樣的心。所以“白如是言。”就教導他們很樂意接受。“唯願大聖文殊師利。” 這是一種祈求。
“和尚舍利弗。世尊釋迦牟尼。”就是這些比丘…以這叁個講來講的話，這個世尊，釋迦牟尼，就相當于校長。我們現在都叫世尊，應該來講叫阿阇梨，用我們的話來講叫和上(和尚)。我們叫和上，你看這裏叫舍利弗，和上就是現在講叫國王。那西藏人把他翻成法王，就是和上的意思。和上是印度語，或者叫活佛，都是和上的意思。那麼這個時候呢，我們通常翻成“親教師”。親教師是以學校的製度來講，相當于校長。和上是這種稱呼。
那麼大聖文殊師利，那用密教的講法，這個位置啊，他第一句就設這個，這個叫本尊，你求智慧的本尊。那再來呢，就是上師。就是和尚舍利弗。有沒有？第叁個呢，他叫世尊釋迦牟尼。有沒有？這個法緣，這個法還是世間。和尚舍利弗是世間，大聖文殊師利是法界。你看這經文裏，他是在融彙這些東西，在融彙啊，法界、世間開始在交融的狀況。要不然，你以爲象限轉移那麼簡單，像開關一按，就黑暗變光明。他有一個這個轉移的過程。這個地方，這個經文很可貴的是在這裏。
在整個大藏經裏，法界、世間的象限替換，就轉移，只有這卷經文。這卷經文從頭翻到現在，五頁這個地方，後面還有兩頁。這個轉換的過程。他把這叁個…
我們從我們的意識形態來看，是不是應該釋迦牟尼佛擺在第一個，大聖文殊師利是不是擺在第二個？而和尚舍利弗是最小的嘛。各位假如上來講話，一定是“尊貴的什麼，尊貴的什麼”。那個校長一定會最小，排在最後一個。對不對？你“尊貴的上級領導”，一定是從最大的念下來。這裏，最大的放在最後面。有沒有？叁個位子，放在最後。
爲什麼本尊放在這裏？因爲我要跟你學嘛，跟本尊學嘛，所以他放第一個。而這媒介，中間的引導人，是你的上師、和尚，所以舍利弗排第二個啊。對不對？爲什麼？這個，你不講還沒事嘛，提出個釋迦牟尼佛來這裏幹嘛？對不對？不講就沒事。因爲這裏就這兩個人，釋迦牟尼佛根本不在現場，幹嘛提出來？這是精神導師啊。
所以各位在講“尊貴的什麼，尊貴的什麼”，你要“尊貴的毛澤東同志”一定要帶著，對不對？那這裏“尊貴的世尊釋迦牟尼”一樣嘛。雖然不在場，我還是一樣要念一下嘛。這表示什麼？佛法的基本傳承。
要沒有釋迦牟尼佛的成就與示現，我們根本看不到法界啊。根本你看不到啊。現在既然有法界的本師，這個叫本尊啊，文殊師利菩薩，這些和尚，這些比丘直接就跟文殊師利菩薩學，學他的東西。那老師舍利弗又在場，對不對？好，又尤其是他親自帶領我們來見這個本尊的。對不對？所以當然要帶上來。
各位要留意到，這個都教我們倫理啊。爲人處世、應對進退，最起碼的一個基本工程。你這個都沒有啊，爲人處世啊，失敗你別想修什麼大法，別想修什麼大法！你不要看這個叁句話擺在這裏。這告訴你，是人格性的具足與健全。我們中國人講的倫理，你一定要有這個倫理觀念。沒有絕對不行。一定要有倫理觀念。爸爸、伯伯、叔叔、媽媽、阿姨、大姨、小姨，你搞清楚啊，不能隨便叫。外國人叫uncle通通帶過去了。什麼叫uncle？sister到底是姐姐還是妹妹啊？搞不清楚啊。那我們姐姐就姐姐，妹妹就妹妹。對不對？伯伯就伯伯，叔叔就叔叔，哪一個uncle就帶過去啦？哥哥就哥哥，弟弟就弟弟，哪一個brother就帶過去啊？這就是倫理。這麼嚴謹，這個民族才能夠一直延續下來。你要嫌他啰嗦？啰嗦就土崩瓦解了。不一樣。你要留意到。
今天，你想要生命改造。生命有生命的倫理，生命的製度。他的製度顯現的出來的，就是倫理啊。叁綱五常，四維八德啊，我是很少跟各位講，你要具備，因爲我不是講儒學。假如我要跟各位講傳統的中國文化，我就跟你講叁綱五常，四維八德。大概有幾個會背啊？大概背都背不出來。
中國傳統，知道嗎？也不知道，從盤古開天地下來，念得下來嗎？念不下來。中國文化的道頭是什麼？我看全場大概沒人會。從盤古開天地下來，伏羲、女娲，還有呢？沒有了，不知道。回家查字典就好啦。你是中國人，你都沒有這些概念。你說“知識太多了，這些反正也沒用”。不是，他是你生命中的東西。你的血液中所流淌的就是這些東西啊。你會忘記嗎？不能把他舍棄。
你一定要弄清楚。這叁句話，很簡單地講的就是這個啊。
我要跟你學，當然，你是老大，排第一個。那介紹我來的父母、師父是第二個。那佛法的根本是釋迦牟尼，對不對？加上去。就這樣的。
那這裏頭這些名字啊，我跟各位講，“大聖”這個字基本上佛教本身沒有，跟“大雄”一樣，佛教本身沒有。“大雄”這個字是耆那教的教主，就Mahavira，叫大雄。那我們都叫“大雄寶殿”，那是耆那教的，你搞清楚啊。
佛教來到中國以後，其實是連當時印度的很多東西一起送進來。而我們，只要是印度的，通通統稱爲佛教。這樣而已。“和尚”是來到中國以後，我們特別留下來的東西，才有“和尚”這個字，定位。“牟尼”這個字也不是我們定義的。“釋迦”叫寂默，“牟尼”叫能忍，“釋迦牟尼”叫寂默能忍。“釋迦”是釋迦族。“牟尼”用我們現在的話來講，叫成就的聖人，釋迦族成就的聖人。
那在印度啊，“牟尼”、“牟尼”一大堆。今年印度有個聖人叫“牟尼吉”，他成就的。他一直跟我講說“你過來，我跟你灌頂。”他是個大成就者，他是文殊師利菩薩親自跟他灌頂的，他說他要把那個灌頂灌給我。我說今年我沒空。他已經講了兩叁年。我們這邊土包子去啊，什麼都聽到，就是這句話沒聽到。他只說叫我去，不知道這灌頂有多大的意思。他以爲這種灌頂跟我們這些喇嘛跟你灌頂一樣，那不一樣的。他直接那種壇城來的灌頂，是叫大灌頂。把他整個生命能量灌輸給你，這種情況。這個就是成就的意思。
那麼在印度的曆史上啊，這種名稱的稱呼，成就者的稱呼，他經常在換。釋迦牟尼那個時代，是因爲他們流行用牟尼，所以用釋迦族的聖人這樣來講。那麼大聖其實是這個牟尼，他們叫牟尼吉。那麼後來呢，就發展用到和尚。和尚後來呢，又發展到阿阇梨。我們叫阿阇梨，他們叫“阿恰瑞阿”。
那另外同一個時間，有另外一派，他叫“咕噜呗”，“咕噜吉”。有沒有？所以現在你跟西藏的喇嘛受皈依的時候，叫四皈依，他就是南無布達雅,南無達瑪雅,南無僧嘎雅，南無咕噜呗。對不對？咕噜呗，咕噜吉，那不管，因爲各地鄉音不同嘛。
就是說這個詞，用在很多不同的時代跟地區啊，他們流行的不一樣。其實都是，我們的話講的叫是聖人，叫聖人。那麼最偉大的聖人，特別的尊稱就叫大聖人嘛。我們通常就簡稱爲大聖。
那麼在翻譯的時候這譯經家的譯術，他的譯術，他把這分開來。大聖、和尚、牟尼，其實都一樣，意思都一樣。但是中國人喜歡在作詩啊、作詞的時候，所用的把他區別出來，其實是都一樣的。
但是有個東西不能隨便用。“世尊”這個字，這個是如來十號之一。如來十號，薄伽梵是其中一個。印度教裏薄伽梵歌是最偉大的一部史詩，就是用薄伽梵，所以佛教裏把這個詞拿進來用。這十號從如來、世尊、佛、薄伽梵，還有什麼世間解，什麼調禦丈夫，這些就其他地方不能隨便用，這針對大成就者，就是真正妙覺菩薩，妙覺，就是佛，這個真正的大佛，究竟佛，才用這十號。其他的呢，我們都可以用，什麼阇梨、阿阇梨、法王啊這些，都可以用，這些符號都無所謂。但是如來十號不能隨便用，只對這種究竟成佛的佛才用。這個用名號上，大家留意一下。
昨天我跟各位談的前面四頁經文，我就沒詳細跟你講。你只要用功深入你就可以了解。但是這個你不見得了解。這個要看很多古代的印度的典籍，你才能夠發現到。我就跟各位做個補充。
好，這兩段的經文大概是這樣。那下面就是這些比丘們，六千比丘們啊，他們的共同心聲。他說“悉當證知。我等今以得見大士勝妙丈夫。”
他沒有講“調禦丈夫”啊，有沒有？這個譯經者，他很仔細、很留…
《四十華嚴 第四卷 第53講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…