..續本文上一頁意，不敢跨越雷池，那個如來十號不能隨便用。而且各位要知道，如來十號每一個名號用在哪裏啊，他都有他的特別意思。他只有用果的時候，他才有用這十號。而且很少一次十號全部出現，都是一個、一個而已。而每一個、每一個在用的時候都有他特別的意義。這是譯經家在用的時候的一種狀況。
但在一個地方，他只用這十個名號，但沒有特別意義的，就在偈頌裏頭。偈頌裏啊，爲了排那個字數，剛好七個字、七個字嘛，那麼他爲了排那個有時候用佛一個字，有時候用如來兩個字，有時候用薄伽梵叁個字，有時候用調禦丈夫四個字。有時候用善逝世間解五個字。他就看他那個地方，字數的多少去調。那就意思都一樣。他就只講佛的意思而已。
但是在長行文裏頭出現不一樣的時候，那你就要小心啦。他爲什麼用這個詞出來，他有他特別的用意。這個就是經典的語言模式。那個語言裏頭他就有一個思維，不同的定義在裏面。那你只有在讀誦的時候，你去看，你才能了解到。要不然十號通通用佛就好了。爲什麼突然跑出一個如來來？又跑出來一個世尊來？不是，他有他特別的意思。
好，像這個地方就說明了。他說，他其實講前面叁句，大聖文殊師利、和尚舍利弗、世尊釋迦牟尼佛，這個時候，下面講“悉當證知。我等今以得見大士勝妙丈夫。”他意思就是，世間的這個化身，我們色身的凡夫這一類，向法身發大願的意思。
我們每年都跟各位講，經常跟各位講要發大願。你怎麼發願？就是有這種心境。就是他現在講的。“以得見大士勝妙丈夫。”就是有這個因緣，遇到文殊師利的這個法。他怎麼看到呢？就是前面的殊勝境界，那十句，有那個“汝可觀察文殊師利”那十個境界，觀察以後，他才發這個大願。
他說，得見“奉覲瞻禮。恭敬信樂。所有善根。”得見文殊師利菩薩以後，他“奉觐瞻禮。恭敬信樂。”這一再重複的表達這個部分。
那我們呢？各位？一再跟各位講說不能沖動，不能偶像化，不能造神。他都是在人間，你要留意喔，在人間。他法身的部分也是一樣。他不是一個釋迦牟尼這個人，或者文殊師利這個人走到你面前來的問題，是法界的狀況。因此你要進行的是要奉觐。
奉觐是指什麼？我對于文殊師利這個德行，那種境界我親近了，我知道啦，這個叫奉觐。瞻禮就是仔細地觀察，這個瞻禮。以恭敬心，以各位的習慣性的合掌，眼睛進入那個領域裏頭，這個叫瞻禮。因爲對那個境界你已經如實了知嘛，所以你自己在一再地去揣摩。恭敬當然是你很尊重，恭敬是尊重。信樂，心裏已經印證到了。這個信就是信心。樂呢，是樂趣、喜樂，你願意去成就他，是這樣的一種狀況。
我們現在會沖動。“這位師父講得很好，我喜歡。”然後呢，就一頭栽進去。栽進去了，你開始就一股沖動。這個不是學佛人，這個跟牛魔王或者蜘蛛精學是可以。一股沖動就沖進去了，然後他門一關起來了，你就被扒皮了。聽說很多人跟某某法王、仁波切、活佛啊，房子賣了，賺了幾年，賣了就供養啊。供養以後，他說“那你不適合。”又回來，回來以後沒房子了。結果大家就罵得臭頭了。這個就是你自己搞錯啦！
你對一個上師要了解，“奉觐瞻禮。恭敬信樂。”你在他的法上最少要摸個叁五年，而自己實際上獲得利益。你也肯定說“我人生這樣走下去沒錯。”不是要你改變生活啊。
房子賣了要去出家，結果在那邊人家女衆不收，女衆也不能住下去。可是我又回不去，怎麼辦？還有一點錢怎麼辦？那就隨便那個村裏啊，窩個房子在那邊就拜托人家給你住。然後生活習慣又不同，人家一年洗一次澡，你一天洗叁次澡。住不到一個月就被轟出來了，那你怎麼辦呢？不是，這個叫盲目。
你想想看，講給你聽，聽得懂的法，你都學不來。那講給你聽，你雞同鴨講。你會修什麼法，會怎麼學得來呢？因爲你聽不懂，所以你就狂熱，盲目。不是這個樣子的。一定要弄清楚。
先把這個自己的做好，奉觐、瞻禮、恭敬，要産生信樂。那個信心的信啊，絕對是你自己已經驗證到的，你自己在實踐中印證驗證了，證明這個法這樣子，生活中可用，那你産生喜樂。
那你不一定要跑到山上多高，什麼四、五千米以上的地方去，受寒受凍，不一定啊。你還是在這裏，你可以過你的生活。同樣你可以進行生命改造工程，達到轉凡成聖的目標。
不要去造神。我們一再跟你講，不可以造神！一個佛教徒會有造神的那種心境，那就錯了。你一定在心理上、在人格性上面不健全。要以健康的心態來進行生命改造。
好，他講這個。這個所有的善根是指文殊師利菩薩的所有善根，那意思就是生命中的所有的因素，他都“奉觐瞻禮。恭敬信樂”。知道嗎？所以，盡管到這裏啊，文殊師利菩薩跟這些比丘們在一起，他們絕對不會是像看電影一樣兩下子他就有了。這裏面，在和尚舍利弗的指導之下，他們對于文殊師利菩薩的法應該是已經摸索很久了。前面講這些比丘的種種因緣，就可以證明說，他們之間已經受過文殊師利菩薩調教的時間，大概用你意識形態的話來講，已經超過無量阿僧祇劫。你要知道啊，我們都以爲叁兩句話就可以，不止啊。
現在只是彙集這些因緣啊，讓他一直爆發而已。但是你沒有和尚舍利弗來指導你啊，難。所有善根你怎麼奉觐？怎麼瞻禮？怎麼恭敬？怎麼信樂？
好。現在，“及以我等過去所集福智善根。以此善根。願令我等。於仁所有如是色身。”對你啊，文殊師利菩薩你所有的色身，“如是色身，如是相好。如是音聲。如是自在。一切功德。”我通通要具足。
這個就發願了。你要像文殊師利菩薩這樣成就啊。然後要怎麼樣學呢？“我是用我過去所積的福智善根，要以此善根令我跟你一樣。”那你要記得，再看到觀世音菩薩，你不要什麼，喜新厭舊。這說你必須隨一而終，一直到你成等正覺。知道嗎？這個是很重要的。這個願啊，一直到你得最正覺。
所以你看這些菩薩，跟著文殊菩薩走的這些因地發心的，當然就跟文殊菩薩會同一脾性，同一個脾性。跟著地藏王菩薩走的就跟地藏王菩薩同一個脾性。這裏講的六千，證明是這種狀況。
那，我們從這種地方，從這種經文裏，再看回來就是，對我們自己的要求。你要怎麼做？去實踐，要去力行實踐啊。這不是聽完就好，你要開始調整你自己，你學佛的心境，心態。我是不是這樣學？
這個時代，我們現在的這個時代，2008年前後，大概二十年的時間，未來二十年你還會是這個樣子？廣告性盛行的時代，行銷策劃非常強調的時代，效率非常高的時代。因爲高，效率高，所以對地球的破壞也效率特別高。你放心，這個效率如兩面劍。對這邊有好處，對那邊也有好處。對你的成就很有幫助，但是對于大自然的傷害，他的效率也特別高。
所以，以前要砍一棵樹你知道嗎？我記得我要砍一棵樹花了四、五個小時，那棵樹也不過這麼大而已。這麼粗而已啊，拿了一個斧頭砍了叁四個鍾頭，衣服都脫光了。實在是拿他沒辦法，終于把他砍下來了。那一輩子永遠難忘。
那麼到了這個大學的時候，有個暑假，上山去看看。一千五百年的大樹，我們十二個人抱住那大樹。半個鍾頭就砍掉了。效率高吧。聽說在南美洲砍伐森林的時候，那個一部機器車開過去，一下子可以砍六棵樹，十分鍾。效率高吧。森林的消失速度非常的快，所以對大自然的傷害，你看有多厲害。
那你不知道，發明這些機器的時候，是不是說效率高。你知道嗎？因爲有這種情況，所以現在你，這個你，我講這個你，包括你跟我，和在坐的，還有所有聽帶子的人都一樣。我不是講哪一個人，我們這個時代所有的人。因爲要講效率，所以你的腦筋就會被什麼，僵化掉，僵化。然後你會一個目標往前進。你完全是用大腦的意識形態，一種慣性。因爲你沒有慣性，你沒有效率。你的意識形態一起作用的時候，你只有大腦的想象。對于生命的實際狀況，你看不到。因此當你的效率一推動的時候，我告訴你，目標一定可以達成。但是你會糟蹋很多很多的人性。人性會被你破壞掉。
現在你學佛也是一樣。只要你想講求效率的話，佛性中的人性你會破壞掉。因此當你把人性給破壞以後，你留下來的叫佛教知識，已經跟生命沒關了。因爲人性都被你破壞掉了，還有什麼生命？那生命也是行屍走肉。再有的話也不過是機器人而已。所以你的化身根本就是肉身而已，沒有靈性。
所以這個地方我在告訴各位的是，那一種禅觀的修行裏頭，就是要你培養那個靈性。你不管修哪一法，就是要培養你的靈性，你的生命感、你的生命力，要培養出來。假如你在做修行跟訓練的時候，沒有辦法培養你旺盛的生命力啊，基本上是錯的，你的修行是錯的。修不成那還好，阿彌陀佛啦。那個沒有生活感的那種能力，要是給你訓練成功的話，那就糟糕了，那就不是阿彌陀佛啦，那叫牛魔王。
你想想看，沒有生命感的能力是什麼能力。所以，那些所謂科學怪人都是這個樣子。因爲他沒有生命感，他不會體諒人家。他只要把他發明的東西給兌現就好。他不知道那個兌現以後會産生什麼現象。以後有什麼影響，他不知道，他也不管。因爲他已經成功了，這樣就好了嘛。這個很可怕的。
所以我們再這裏提醒各位，你一定要懂得這些。修行成不成功不是重點，當你把人性給兌現給培養出來，有很豐富的生命感的時候，人生就是這樣子啊。什麼叫活在當下，就是享受那個生命感嘛。
當你不能享受生命感，你有很多的特異功能又怎樣？像我師父他說，他當年他出家，因爲他吵著叫他師父給他剃度啊。他師父把他剃度了以後，有一天，坐在樹梢上。樹梢上知道嗎？樹葉的上面，坐在上面。
就跟我師父講說：“要不要？學我這個本事我教你。”
口袋裏掏槍出來：“你那個厲害？我這個厲害？”
“嘭”他就從上面掉下來了。槍都還沒有開耶。
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《四十華嚴 第四卷 第53講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…