..续本文上一页意，不敢跨越雷池，那个如来十号不能随便用。而且各位要知道，如来十号每一个名号用在哪里啊，他都有他的特别意思。他只有用果的时候，他才有用这十号。而且很少一次十号全部出现，都是一个、一个而已。而每一个、每一个在用的时候都有他特别的意义。这是译经家在用的时候的一种状况。

　　但在一个地方，他只用这十个名号，但没有特别意义的，就在偈颂里头。偈颂里啊，为了排那个字数，刚好七个字、七个字嘛，那么他为了排那个有时候用佛一个字，有时候用如来两个字，有时候用薄伽梵三个字，有时候用调御丈夫四个字。有时候用善逝世间解五个字。他就看他那个地方，字数的多少去调。那就意思都一样。他就只讲佛的意思而已。

　　但是在长行文里头出现不一样的时候，那你就要小心啦。他为什么用这个词出来，他有他特别的用意。这个就是经典的语言模式。那个语言里头他就有一个思维，不同的定义在里面。那你只有在读诵的时候，你去看，你才能了解到。要不然十号通通用佛就好了。为什么突然跑出一个如来来？又跑出来一个世尊来？不是，他有他特别的意思。

　　好，像这个地方就说明了。他说，他其实讲前面三句，大圣文殊师利、和尚舍利弗、世尊释迦牟尼佛，这个时候，下面讲“悉当证知。我等今以得见大士胜妙丈夫。”他意思就是，世间的这个化身，我们色身的凡夫这一类，向法身发大愿的意思。

　　我们每年都跟各位讲，经常跟各位讲要发大愿。你怎么发愿？就是有这种心境。就是他现在讲的。“以得见大士胜妙丈夫。”就是有这个因缘，遇到文殊师利的这个法。他怎么看到呢？就是前面的殊胜境界，那十句，有那个“汝可观察文殊师利”那十个境界，观察以后，他才发这个大愿。

　　他说，得见“奉覲瞻禮。恭敬信樂。所有善根。”得见文殊师利菩萨以后，他“奉觐瞻礼。恭敬信乐。”这一再重复的表达这个部分。

　　那我们呢？各位？一再跟各位讲说不能冲动，不能偶像化，不能造神。他都是在人间，你要留意喔，在人间。他法身的部分也是一样。他不是一个释迦牟尼这个人，或者文殊师利这个人走到你面前来的问题，是法界的状况。因此你要进行的是要奉觐。

　　奉觐是指什么？我对于文殊师利这个德行，那种境界我亲近了，我知道啦，这个叫奉觐。瞻礼就是仔细地观察，这个瞻礼。以恭敬心，以各位的习惯性的合掌，眼睛进入那个领域里头，这个叫瞻礼。因为对那个境界你已经如实了知嘛，所以你自己在一再地去揣摩。恭敬当然是你很尊重，恭敬是尊重。信乐，心里已经印证到了。这个信就是信心。乐呢，是乐趣、喜乐，你愿意去成就他，是这样的一种状况。

　　我们现在会冲动。“这位师父讲得很好，我喜欢。”然后呢，就一头栽进去。栽进去了，你开始就一股冲动。这个不是学佛人，这个跟牛魔王或者蜘蛛精学是可以。一股冲动就冲进去了，然后他门一关起来了，你就被扒皮了。听说很多人跟某某法王、仁波切、活佛啊，房子卖了，赚了几年，卖了就供养啊。供养以后，他说“那你不适合。”又回来，回来以后没房子了。结果大家就骂得臭头了。这个就是你自己搞错啦！

　　你对一个上师要了解，“奉觐瞻礼。恭敬信乐。”你在他的法上最少要摸个三五年，而自己实际上获得利益。你也肯定说“我人生这样走下去没错。”不是要你改变生活啊。

　　房子卖了要去出家，结果在那边人家女众不收，女众也不能住下去。可是我又回不去，怎么办？还有一点钱怎么办？那就随便那个村里啊，窝个房子在那边就拜托人家给你住。然后生活习惯又不同，人家一年洗一次澡，你一天洗三次澡。住不到一个月就被轰出来了，那你怎么办呢？不是，这个叫盲目。

　　你想想看，讲给你听，听得懂的法，你都学不来。那讲给你听，你鸡同鸭讲。你会修什么法，会怎么学得来呢？因为你听不懂，所以你就狂热，盲目。不是这个样子的。一定要弄清楚。

　　先把这个自己的做好，奉觐、瞻礼、恭敬，要产生信乐。那个信心的信啊，绝对是你自己已经验证到的，你自己在实践中印证验证了，证明这个法这样子，生活中可用，那你产生喜乐。

　　那你不一定要跑到山上多高，什么四、五千米以上的地方去，受寒受冻，不一定啊。你还是在这里，你可以过你的生活。同样你可以进行生命改造工程，达到转凡成圣的目标。

　　不要去造神。我们一再跟你讲，不可以造神！一个佛教徒会有造神的那种心境，那就错了。你一定在心理上、在人格性上面不健全。要以健康的心态来进行生命改造。

　　好，他讲这个。这个所有的善根是指文殊师利菩萨的所有善根，那意思就是生命中的所有的因素，他都“奉觐瞻礼。恭敬信乐”。知道吗？所以，尽管到这里啊，文殊师利菩萨跟这些比丘们在一起，他们绝对不会是像看电影一样两下子他就有了。这里面，在和尚舍利弗的指导之下，他们对于文殊师利菩萨的法应该是已经摸索很久了。前面讲这些比丘的种种因缘，就可以证明说，他们之间已经受过文殊师利菩萨调教的时间，大概用你意识形态的话来讲，已经超过无量阿僧祇劫。你要知道啊，我们都以为三两句话就可以，不止啊。

　　现在只是汇集这些因缘啊，让他一直爆发而已。但是你没有和尚舍利弗来指导你啊，难。所有善根你怎么奉觐？怎么瞻礼？怎么恭敬？怎么信乐？

　　好。现在，“及以我等過去所集福智善根。以此善根。願令我等。於仁所有如是色身。”对你啊，文殊师利菩萨你所有的色身，“如是色身，如是相好。如是音聲。如是自在。一切功德。”我通通要具足。

　　这个就发愿了。你要像文殊师利菩萨这样成就啊。然后要怎么样学呢？“我是用我过去所积的福智善根，要以此善根令我跟你一样。”那你要记得，再看到观世音菩萨，你不要什么，喜新厌旧。这说你必须随一而终，一直到你成等正觉。知道吗？这个是很重要的。这个愿啊，一直到你得最正觉。

　　所以你看这些菩萨，跟着文殊菩萨走的这些因地发心的，当然就跟文殊菩萨会同一脾性，同一个脾性。跟着地藏王菩萨走的就跟地藏王菩萨同一个脾性。这里讲的六千，证明是这种状况。

　　那，我们从这种地方，从这种经文里，再看回来就是，对我们自己的要求。你要怎么做？去实践，要去力行实践啊。这不是听完就好，你要开始调整你自己，你学佛的心境，心态。我是不是这样学？

　　这个时代，我们现在的这个时代，2008年前后，大概二十年的时间，未来二十年你还会是这个样子？广告性盛行的时代，行销策划非常强调的时代，效率非常高的时代。因为高，效率高，所以对地球的破坏也效率特别高。你放心，这个效率如两面剑。对这边有好处，对那边也有好处。对你的成就很有帮助，但是对于大自然的伤害，他的效率也特别高。

　　所以，以前要砍一棵树你知道吗？我记得我要砍一棵树花了四、五个小时，那棵树也不过这么大而已。这么粗而已啊，拿了一个斧头砍了三四个钟头，衣服都脱光了。实在是拿他没办法，终于把他砍下来了。那一辈子永远难忘。

　　那么到了这个大学的时候，有个暑假，上山去看看。一千五百年的大树，我们十二个人抱住那大树。半个钟头就砍掉了。效率高吧。听说在南美洲砍伐森林的时候，那个一部机器车开过去，一下子可以砍六棵树，十分钟。效率高吧。森林的消失速度非常的快，所以对大自然的伤害，你看有多厉害。

　　那你不知道，发明这些机器的时候，是不是说效率高。你知道吗？因为有这种情况，所以现在你，这个你，我讲这个你，包括你跟我，和在坐的，还有所有听带子的人都一样。我不是讲哪一个人，我们这个时代所有的人。因为要讲效率，所以你的脑筋就会被什么，僵化掉，僵化。然后你会一个目标往前进。你完全是用大脑的意识形态，一种惯性。因为你没有惯性，你没有效率。你的意识形态一起作用的时候，你只有大脑的想象。对于生命的实际状况，你看不到。因此当你的效率一推动的时候，我告诉你，目标一定可以达成。但是你会糟蹋很多很多的人性。人性会被你破坏掉。

　　现在你学佛也是一样。只要你想讲求效率的话，佛性中的人性你会破坏掉。因此当你把人性给破坏以后，你留下来的叫佛教知识，已经跟生命没关了。因为人性都被你破坏掉了，还有什么生命？那生命也是行尸走肉。再有的话也不过是机器人而已。所以你的化身根本就是肉身而已，没有灵性。

　　所以这个地方我在告诉各位的是，那一种禅观的修行里头，就是要你培养那个灵性。你不管修哪一法，就是要培养你的灵性，你的生命感、你的生命力，要培养出来。假如你在做修行跟训练的时候，没有办法培养你旺盛的生命力啊，基本上是错的，你的修行是错的。修不成那还好，阿弥陀佛啦。那个没有生活感的那种能力，要是给你训练成功的话，那就糟糕了，那就不是阿弥陀佛啦，那叫牛魔王。

　　你想想看，没有生命感的能力是什么能力。所以，那些所谓科学怪人都是这个样子。因为他没有生命感，他不会体谅人家。他只要把他发明的东西给兑现就好。他不知道那个兑现以后会产生什么现象。以后有什么影响，他不知道，他也不管。因为他已经成功了，这样就好了嘛。这个很可怕的。

　　所以我们再这里提醒各位，你一定要懂得这些。修行成不成功不是重点，当你把人性给兑现给培养出来，有很丰富的生命感的时候，人生就是这样子啊。什么叫活在当下，就是享受那个生命感嘛。

　　当你不能享受生命感，你有很多的特异功能又怎样？像我师父他说，他当年他出家，因为他吵着叫他师父给他剃度啊。他师父把他剃度了以后，有一天，坐在树梢上。树梢上知道吗？树叶的上面，坐在上面。

　　就跟我师父讲说：“要不要？学我这个本事我教你。”

　　口袋里掏枪出来：“你那个厉害？我这个厉害？”

　　“嘭”他就从上面掉下来了。枪都还没有开耶。

　　…

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