..续本文上一页女，那就要像这样“如象王回，顾诸弟子。”子女，文殊师利菩萨对这比丘啊，不像演戏这样子，慢慢地回过头来，“你叫我是吗？”不是。一再地照顾。

　　这么八个字啊，可以拍很多电影了。那么刚才讲的只是一部而已。这个叫“子女经”。家庭华藏工程，这个各位要自己进行。什么时候我们能够普及，向社会大众来提倡这种家庭华藏工程啊，现在还在未知这边。但是你们能够抢先一步，获得第一手资料，我不敢保证十年后，你会在电视上有人呼吁。那我希望各位有机会，您尽量地呼吁。

　　父母一个礼拜最少要有一次，跟孩子们畅谈人生的经验。尤其一开学，开始对外的时候。即使你上幼儿园也一样。真的，幼儿园我很不赞同，因为太小就开始要过社会生活，太小了。国民学校的时候去上学，那他的心智比较有一定的水平。幼儿园他懂得什么？他不知道啊。

　　吃饭都还不会吃啊。你叫他上幼儿园干嘛？父母要教他。我看小孩子吃饭是这样吃的，他是这样舀的，父母都不教啊。老师怎么有可能一个一个去指导你这些呢？要怎么办呢？但是父母要赚钱啊。孩子怎么办？所以通通送进去啦。所以从小就进集中营，开始过人民公社的生活。这个不是好的教育方式。

　　父母一定要亲自带。更小的就不讲啦，以前讲过了。孩子要背、要抱，你都不背不抱，都用篮子提。因为你是生了一只小狗，不是生一个小孩？这个都是不好的。那我们不讲啦。回过头来看经文。

　　“时诸比丘。头面礼足。恭敬合掌”这个是非常世间法的部分。对不对？所以他从法界到世间之间的状况，开始一直在交融。那么在文殊师利菩萨一再的教导跟点拨的情况之下，这些比丘们啊，孩子们啊，就发起了这样的心。所以“白如是言。”就教导他们很乐意接受。“唯愿大圣文殊师利。” 这是一种祈求。

　　“和尚舍利弗。世尊释迦牟尼。”就是这些比丘…以这三个讲来讲的话，这个世尊，释迦牟尼，就相当于校长。我们现在都叫世尊，应该来讲叫阿阇梨，用我们的话来讲叫和上(和尚)。我们叫和上，你看这里叫舍利弗，和上就是现在讲叫国王。那西藏人把他翻成法王，就是和上的意思。和上是印度语，或者叫活佛，都是和上的意思。那么这个时候呢，我们通常翻成“亲教师”。亲教师是以学校的制度来讲，相当于校长。和上是这种称呼。

　　那么大圣文殊师利，那用密教的讲法，这个位置啊，他第一句就设这个，这个叫本尊，你求智慧的本尊。那再来呢，就是上师。就是和尚舍利弗。有没有？第三个呢，他叫世尊释迦牟尼。有没有？这个法缘，这个法还是世间。和尚舍利弗是世间，大圣文殊师利是法界。你看这经文里，他是在融汇这些东西，在融汇啊，法界、世间开始在交融的状况。要不然，你以为象限转移那么简单，像开关一按，就黑暗变光明。他有一个这个转移的过程。这个地方，这个经文很可贵的是在这里。

　　在整个大藏经里，法界、世间的象限替换，就转移，只有这卷经文。这卷经文从头翻到现在，五页这个地方，后面还有两页。这个转换的过程。他把这三个…

　　我们从我们的意识形态来看，是不是应该释迦牟尼佛摆在第一个，大圣文殊师利是不是摆在第二个？而和尚舍利弗是最小的嘛。各位假如上来讲话，一定是“尊贵的什么，尊贵的什么”。那个校长一定会最小，排在最后一个。对不对？你“尊贵的上级领导”，一定是从最大的念下来。这里，最大的放在最后面。有没有？三个位子，放在最后。

　　为什么本尊放在这里？因为我要跟你学嘛，跟本尊学嘛，所以他放第一个。而这媒介，中间的引导人，是你的上师、和尚，所以舍利弗排第二个啊。对不对？为什么？这个，你不讲还没事嘛，提出个释迦牟尼佛来这里干嘛？对不对？不讲就没事。因为这里就这两个人，释迦牟尼佛根本不在现场，干嘛提出来？这是精神导师啊。

　　所以各位在讲“尊贵的什么，尊贵的什么”，你要“尊贵的毛泽东同志”一定要带着，对不对？那这里“尊贵的世尊释迦牟尼”一样嘛。虽然不在场，我还是一样要念一下嘛。这表示什么？佛法的基本传承。

　　要没有释迦牟尼佛的成就与示现，我们根本看不到法界啊。根本你看不到啊。现在既然有法界的本师，这个叫本尊啊，文殊师利菩萨，这些和尚，这些比丘直接就跟文殊师利菩萨学，学他的东西。那老师舍利弗又在场，对不对？好，又尤其是他亲自带领我们来见这个本尊的。对不对？所以当然要带上来。

　　各位要留意到，这个都教我们伦理啊。为人处世、应对进退，最起码的一个基本工程。你这个都没有啊，为人处世啊，失败你别想修什么大法，别想修什么大法！你不要看这个三句话摆在这里。这告诉你，是人格性的具足与健全。我们中国人讲的伦理，你一定要有这个伦理观念。没有绝对不行。一定要有伦理观念。爸爸、伯伯、叔叔、妈妈、阿姨、大姨、小姨，你搞清楚啊，不能随便叫。外国人叫uncle通通带过去了。什么叫uncle？sister到底是姐姐还是妹妹啊？搞不清楚啊。那我们姐姐就姐姐，妹妹就妹妹。对不对？伯伯就伯伯，叔叔就叔叔，哪一个uncle就带过去啦？哥哥就哥哥，弟弟就弟弟，哪一个brother就带过去啊？这就是伦理。这么严谨，这个民族才能够一直延续下来。你要嫌他啰嗦？啰嗦就土崩瓦解了。不一样。你要留意到。

　　今天，你想要生命改造。生命有生命的伦理，生命的制度。他的制度显现的出来的，就是伦理啊。三纲五常，四维八德啊，我是很少跟各位讲，你要具备，因为我不是讲儒学。假如我要跟各位讲传统的中国文化，我就跟你讲三纲五常，四维八德。大概有几个会背啊？大概背都背不出来。

　　中国传统，知道吗？也不知道，从盘古开天地下来，念得下来吗？念不下来。中国文化的道头是什么？我看全场大概没人会。从盘古开天地下来，伏羲、女娲，还有呢？没有了，不知道。回家查字典就好啦。你是中国人，你都没有这些概念。你说“知识太多了，这些反正也没用”。不是，他是你生命中的东西。你的血液中所流淌的就是这些东西啊。你会忘记吗？不能把他舍弃。

　　你一定要弄清楚。这三句话，很简单地讲的就是这个啊。

　　我要跟你学，当然，你是老大，排第一个。那介绍我来的父母、师父是第二个。那佛法的根本是释迦牟尼，对不对？加上去。就这样的。

　　那这里头这些名字啊，我跟各位讲，“大圣”这个字基本上佛教本身没有，跟“大雄”一样，佛教本身没有。“大雄”这个字是耆那教的教主，就Mahavira，叫大雄。那我们都叫“大雄宝殿”，那是耆那教的，你搞清楚啊。

　　佛教来到中国以后，其实是连当时印度的很多东西一起送进来。而我们，只要是印度的，通通统称为佛教。这样而已。“和尚”是来到中国以后，我们特别留下来的东西，才有“和尚”这个字，定位。“牟尼”这个字也不是我们定义的。“释迦”叫寂默，“牟尼”叫能忍，“释迦牟尼”叫寂默能忍。“释迦”是释迦族。“牟尼”用我们现在的话来讲，叫成就的圣人，释迦族成就的圣人。

　　那在印度啊，“牟尼”、“牟尼”一大堆。今年印度有个圣人叫“牟尼吉”，他成就的。他一直跟我讲说“你过来，我跟你灌顶。”他是个大成就者，他是文殊师利菩萨亲自跟他灌顶的，他说他要把那个灌顶灌给我。我说今年我没空。他已经讲了两三年。我们这边土包子去啊，什么都听到，就是这句话没听到。他只说叫我去，不知道这灌顶有多大的意思。他以为这种灌顶跟我们这些喇嘛跟你灌顶一样，那不一样的。他直接那种坛城来的灌顶，是叫大灌顶。把他整个生命能量灌输给你，这种情况。这个就是成就的意思。

　　那么在印度的历史上啊，这种名称的称呼，成就者的称呼，他经常在换。释迦牟尼那个时代，是因为他们流行用牟尼，所以用释迦族的圣人这样来讲。那么大圣其实是这个牟尼，他们叫牟尼吉。那么后来呢，就发展用到和尚。和尚后来呢，又发展到阿阇梨。我们叫阿阇梨，他们叫“阿恰瑞阿”。

　　那另外同一个时间，有另外一派，他叫“咕噜呗”，“咕噜吉”。有没有？所以现在你跟西藏的喇嘛受皈依的时候，叫四皈依，他就是南无布达雅,南无达玛雅,南无僧嘎雅，南无咕噜呗。对不对？咕噜呗，咕噜吉，那不管，因为各地乡音不同嘛。

　　就是说这个词，用在很多不同的时代跟地区啊，他们流行的不一样。其实都是，我们的话讲的叫是圣人，叫圣人。那么最伟大的圣人，特别的尊称就叫大圣人嘛。我们通常就简称为大圣。

　　那么在翻译的时候这译经家的译术，他的译术，他把这分开来。大圣、和尚、牟尼，其实都一样，意思都一样。但是中国人喜欢在作诗啊、作词的时候，所用的把他区别出来，其实是都一样的。

　　但是有个东西不能随便用。“世尊”这个字，这个是如来十号之一。如来十号，薄伽梵是其中一个。印度教里薄伽梵歌是最伟大的一部史诗，就是用薄伽梵，所以佛教里把这个词拿进来用。这十号从如来、世尊、佛、薄伽梵，还有什么世间解，什么调御丈夫，这些就其他地方不能随便用，这针对大成就者，就是真正妙觉菩萨，妙觉，就是佛，这个真正的大佛，究竟佛，才用这十号。其他的呢，我们都可以用，什么阇梨、阿阇梨、法王啊这些，都可以用，这些符号都无所谓。但是如来十号不能随便用，只对这种究竟成佛的佛才用。这个用名号上，大家留意一下。

　　昨天我跟各位谈的前面四页经文，我就没详细跟你讲。你只要用功深入你就可以了解。但是这个你不见得了解。这个要看很多古代的印度的典籍，你才能够发现到。我就跟各位做个补充。

　　好，这两段的经文大概是这样。那下面就是这些比丘们，六千比丘们啊，他们的共同心声。他说“悉當證知。我等今以得見大士勝妙丈夫。”

　　他没有讲“调御丈夫”啊，有没有？这个译经者，他很仔细、很留…

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