..續本文上一頁是色身。如是相好。如是音聲。你的一切功德，我都要具足啊。”才這樣講而已。你就馬上叫人家要有“十種趣大乘法無疲厭心”，所以你要知道他們之間是已經有過相當長的一個溝通、認知，然後他才一個就提出來了。你假如不了解，你怎麼會提出這十個條件呢？對不對？這十個條件提出來，你就能夠“速疾深入如來究竟之地。況菩薩地。”可見，文殊師利菩薩不是只有演戲啊，所以在這個來往的過程裏，你要知道他這些比丘們有多重要，他在表達些什麼。這是一個。
第二個，這裏要跟各位談的是，這些比丘，用比丘來帶的，只有比丘而已啊。舍利弗帶六千個比丘。但是他這裏講的是“若善男子善女人”。你要留意到啊，這個經文裏頭，他表達的意見是相當廣的。換句話說，四衆弟子都可以，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，四衆弟子。而我們，因爲你再怎麼看這個經文就是前頭不對嘛。前面來的都是比丘啊，六千比丘啊，他沒有講到比丘尼，也沒有講到優婆塞、優婆夷，爲什麼善男子善女人？所以他這個地方應該是講，他告訴比丘，應該講說“若諸比丘，”是不是這樣？因爲照講是這樣講啊。他告諸比丘以後應該講“若諸比丘”。那麼講 “若善男子善女人”，那你就要知道，這裏面又出問題啦。很簡單，不是你大腦想的。
我跟各位談一個我個人用功的方法。我算是對文詞，因爲我是研究經教的。對文詞我是相當精准的，很准確的。像這種語言啦，“若諸比丘”，“若善男子善女人” ，“告諸比丘 ”就“若諸比丘”啊！怎麼會來一個“若善男子善女人”呢？我就提疑情。因爲這找不到答案，這世界沒有人注解這種東西啊。我就提疑情，帶著它。然後我就從頭到尾一再地去把這些問題。通通挑出來。所以我跟你講，我的疑問、疑情、問題啊，不像各位這樣小小一本啊，我是好大一本啊。每一本一記錄下來，就是好幾千條。你知道嗎？這個就是經教行法要該下的功夫。
但是你不能夠自己擅自去改經典。經典絕對是殊勝的。你不要自我主張，隨便去改他，這個錯啦，那個錯啦。錯字可能排版弄錯有可能，但是絕對不是佛陀講錯，不是譯經譯錯。知道嗎？也不是經家錯，也不是譯家錯。唯一的錯就是我自己。因爲我業障重，看不懂，不是人家錯。用我們現在的術語講，一百零八拜。你不要一直說“是他錯，不是我錯。”你看不懂就說人家錯，不是，你要找出來。
當你把這個問題都解開來啊。其實，我那時不止幾千個，幾萬個是沒有，我想一兩萬個有啦，那些問題啦都是這一類的問題。你問人家問不出來，查資料也都查不出來，你說這個怎麼查，你到哪裏去找？對不對？注解注到這裏也是隨便注過去了。你放心，絕對講不出爲什麼？
但是，當你真的把這些疑情開始解開啊，大概五六個你就可以刪掉，你自己能夠解開五六個疑情以後啊，這一兩萬個問題你可以刪掉四分之一，因爲大概都是同一類的問題。你在相上看起來都不一樣，但是當你疑情一破解，就去掉四分之一了。到你自己疑情破了十幾個的時候，大概去掉叁分之二。當你再繼續努力啊，不知道多少個，大概也就是這樣子，一二十個左右，叁四十個之內，你所有的問題全部解決。
但是最重要的，你要多講經弘法。你疑情提，你也要講。有疑情不能解的，你不要講就好了。不能解的就，我不會就不要講嘛。會的、你懂的講。那就像排山倒海一樣。因爲你要講，你就要比別人特別仔細，別人沒有注意到的，你都注意到啦。像這個你有沒有注意到？我告訴你，你《華嚴經》再誦一百遍你也看不出來。
所以我勸各位《華嚴經》你要這樣誦。傳統的那樣誦法，“如是我聞，一時”這樣子，然後嘴巴一直念下去，然後腦筋就一直飛到天外天去啦。你這個要誦，但是還有一種誦法你一定要，像看書一樣，像看畫冊一樣。像看書一樣的看法來看，但是，要用看畫冊的心情來看。這要同時進行啊。一面看經，是像看書，不是誦經的，剛才那個我沒有否認喔，是要誦啊。但是你現在還要像看書一樣，靜靜的，泡一杯很好喝的茶，然後慢慢地一面看，一面喝。然後看經那個速度，可是那個心境啊，要像看畫冊一樣的那個心境，來欣賞這些畫。這個時候，你就看得到這些東西了，爲什麼這個樣子。這樣顯相，好像不對啊，好像那個水管接的這邊粗的，怎麼這邊細的。你爲什麼會這樣子？你要慢慢地去體會。慢慢慢慢你就會知道“啊，這個是爲什麼了。”有疑情就做記錄，有疑情就做記錄，有疑情就做記錄。不必問人家，要問的話就頂多查字典。字典查不到，那就不問啦。
早期問追著問啊，問到那些師父都跑給我追啊。剛開始我們以爲他都會啊，其實他都不會。他不會又不會說不會，那隨便跟你講一下，你就被他誤導啦。幾次以後就不來了。因爲不是我們不問，其實是他沒有辦法答。
而我要告訴各位，你真的是以修行的方式來念經的話，你有問題，你的問題人家是沒有辦法答的。因爲你是內心的一種感受，不是一種知識。知道嗎？知識的東西，以各位的教育程度來講，這些文字你都能解的。不是知識的問題，是你內心的那份感受。那份感受你都講不清楚，他怎麼答得出來呢？就算他知道，他也講不出來。而這些東西，都是我們在講經的時候，經過十幾年，我不敢說幾十年啊，因爲我才講二十幾年而已。那十幾年的疑情以後，你自己逐漸展現的。那些東西都是以前你會的，你知道的，可是你講不出來。你用一個詞出來，你就以爲人家知道，那個詞其實他不知道。
我第一次跟大家講“不用大腦的思維模式”，我就打死一群人。因爲我講不用大腦，今天講不用大腦要用生命。
那個人回家去想，想了一晚上，回來說：“師父，昨天失眠啦。”
我說：“怎麼失眠？”
“你說不用大腦。我想了一個晚上，用怎麼不用大腦？”
剛開始我不會答，他這麼一問，我說：“叫你不用大腦，你還用大腦去想一個晚上。”
好了，他馬上他臉色一變。一個很熱情的人，昨天那麼認真來做功課做了一個晚上，這麼一問，結果，你跟他潑冷水啦。他來，一群人全部陣亡。
因爲你講的你以爲他知道，他很熱心，你也很熱心，可是你熱心不能這樣答，那群人全部消失，再也沒出現過。不過我肯定他一定在電視上看，不敢再來跟我見面。因爲這給他很難堪，那一群人都很難堪啊。你馬上“啪啪啪”機關槍掃射通通把人家心髒打破了，全部陣亡。因爲你以爲他懂啊。
後來我才發現，我不能跟人家這樣講，因爲，大家對于不用大腦的這個東西的定義啊，他不懂。所以我要慢慢地講。要怎麼講才講清楚，到最近我才講清楚。各位的福報比較大，而這個部分我試了十五六年，爲了诠釋這個東西。爲什麼這樣子，這個都是經驗啊。
所以，要從事經教行法的人，那你一定要寫、要講，然後要提疑情，好多好多的東西要一直地進入。經教行法是很了不起的。這是第二個部分。
第叁個，我還是講這個東西。在這個整個的過程裏，我們看看，你從法界那個上面下來，跟從我們這個世界要上去。他上面是從法界的生命，法身慧命那邊過來，我們是從色身這邊的物理現象跟心理現象要夠上去。兩個之間要用現在的語言來講，他們之間相互溝通的是什麼？這個就是我要跟各位講的，你要去摸索生命的存在。
我用這個詞是很現代的。相對比較老一點的詞叫做靈性，靈性是別人用的東西，比我早嘛。英文叫spirit，這個詞對不對我們不管，他們的定義我們不管，那你要去感受那個東西。比較正統的，不是靈性，不是心靈，叫生命力，應該你感受得到，生命感，生命力。你這人活得很沒有生命感，雖然有些人工作的勁道很夠，可是很沒有生命感。
我告訴各位，家裏你假如是新婚夫妻啊，那個先生很認真在工作啊，回家大概都缺少生命感，一躺就睡著。尤其是在沙發上啊，這個鞋子一撥，左大拇指撥右腿皮鞋，然後右大拇指撥左腿皮鞋，然後“哈”伸一下，睡著了。電視打開，頻道還沒選他就睡著了。而一起來，他談事情是很正點的，因爲他要趕求效率嘛。你要留意到，一講求效率啊，人性就消失了。而且那個投入是非常耗費生命力的。就是非常耗費體力的。大腦用得多，非常耗費體力。這種人就缺少生命感。
你要放音樂給他聽，他假如從小有音樂訓練，愛唱歌還有點音樂。要不然你會發現，他家從來沒有音樂。因爲他在講求效率，因爲他太理性啦。
而現代人啊，我不是說你啊，現代人太理性的人太多啦。這些純理性的人其實不是人。我不是說你啊，你不要對號入座。你假如是純理性，太過理性的人，講效率，一板一眼，做事很精准的，從不多余也不啰嗦的這些人，請你特別留意。你常常會傷害別人，而你不知道。這個時候你該怎麼辦呢？你要多培養一點柔性、感性。感性不是叫你亂來的感性。生命感的感性要多培養。
怎麼培養，你自己來。我沒辦法教你，這個因爲每個人不一樣，比如說你多欣賞畫冊。大概這種人買的畫冊，也是很那個的畫冊啦。那個要培養音樂感，韻律感，這個就是你自己來啊。我說“這個很美。”他自己說不定兩天就搬一捆回去看，這到底是怎麼美的。爲了怕買錯，所以還去買一個塑料做的。
那個生命感，他是很難培養的。但是你爲了培養生命感跟培養生命力，與人相處的那種柔性，你必須要投資，必須要投資。比如說邀請個朋友、同學去欣賞音樂會，看畫展。可是搞了半天了，原來音樂會你在睡覺。一坐下去你睡覺，因爲你根本就聽不懂嘛。畫展也看不懂，就那裏一幅畫、一幅畫，要怎麼看。那空間這樣，你就開始構思，“要假如是你的話，怎麼做才有效”“要怎麼樣做可能發揮更大的效用”“要怎麼樣子才可以人來更多”“怎麼畫展裏面人那麼少啊，這從營銷要怎麼樣。”你又開始這一套，你的本能又起來啊，你的生命感還是消失，還是培養不起來啊。…
《四十華嚴 第四卷 第53講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…