..續本文上一頁可是沒辦法，你就是要這樣去訓練。

　　甚至說：“這個香蕉好吃嗎？爲什麼叫香蕉？”你有沒有聞到香味？爲什麼叫香蕉，各位知道嗎？很香？我看不是啊，香桔子可能比它香。你要去感受到古來的這些東西，爲什麼取這些名字。

　　這當然，你要培養的是很多。學中醫也可以培養。中醫很奇怪啊，中醫那穴道有沒有？有誰背起來？現在大概沒有一個背起來，老中醫除外。可是西方人對我們中醫的穴道他不這樣背。他通通用A1、A2這樣子，A零零幾這樣子，用編號的。而中國人爲什麼給他取不同的名字呢？而且奇怪，都不重複。只有一個會重複，那叫阿是穴。阿是穴知道嗎？就是壓下去你“啊……是”。那個因爲不在經絡上，所以叫阿是穴。那個是一樣的。對吧？因爲我也學過一點啊。他連取那個名字都非常有生命感啊。因爲從生命中取的名字的當然有生命感啊。你去背那些東西，那很可愛的！

　　生命感一定要培養！你假如一點生命感都沒有，當然你不會一點生命感都沒有啦。你用衡量你有沒有生命感，一個很簡單的，看你這個月來有沒有掉過眼淚。一整個月都沒有掉眼淚的人，大概沒生命感。你已經出世以來懂事以來從來沒掉過眼淚的。那個就應該要揍，打到他哭。你的人生中一點感動你的東西都沒有嗎？不可能沒有嘛。那你活在哪裏嘛？活在銅牆鐵壁裏面嗎？都沒有可以足以憾動你的嗎？這叫培養生命感啊，自己要去培養。尤其要看到“美得好感人啊”，眼淚就掉下來，沒錯。

　　那一天掉好多次眼淚的，好像也不太正常。(衆笑)我不是叫你一直哭啊，那是感動的眼淚。那個感不是勇敢的敢，感動的感，那個生命感是很重要。那感受性不夠嘛。我們常常講感受、感受、感受、感受生命的存在。

　　你要知道，美這個東西，是感受到才存在，你感受不到他就不存在。幸福也是一樣，你感受到幸福才存在，你感受不到幸福就不存在。快樂也是一樣，你感受到就快樂，你感受不到就沒有。那你想想看，你都感受不到，那你感受到什麼？賺錢的時候就有感受了。不是，你真的要去訓練這種生命感。

　　有了這個生命感你的那個生命，法身的部分才會成長。不過你剛開始感受的時候，可能是很浮淺的，那不要緊。你沒有浮淺的，你就沒有深入的。所以你一定要從這個地方去培養。

　　假如從修行、從傳統的意識形態來講哦，現在在跟你講這些，可能都胡說八道，那個跟佛法有什麼關系。但我告訴你，這是生命的基礎。修行人不是道貌岸然的那種人。你要弄清楚，修行人的生命是活活潑潑的，很有韌性很有彈性的。我們叫新鮮感啦。他什麼都很新鮮的，像小孩子一樣。看到什麼，都……。你不是，你……“我知道，嗯，我知道。”這個哦，什麼感覺都沒有，跟這個差不多啦，硬幫幫的。他有彈性有足夠的彈性，生命感、生命力。

　　我希望各位，真的能夠活出這麼燦爛，這麼美麗的人生出來。(衆鼓掌)

　　這是，有了這種情況，你才能夠看到他們的銜接狀況，那種生命感。當你有了以後，你就很想告訴人家，你的感動。你的感動那部分去跟人家分享。那你去注意，當你對某一件事情或某一個事件感動以後，要去跟人家講，人家聽得一愣一愣：“你到底講什麼？那麼激動，慢慢講，慢慢講。”你講完了，“那有什麼好笑。”

　　你會感覺到，這個裏面就類似這種情況，法界跟世界之間的關系，因爲你進入那個裏面嘛，你有所感動，你要把你感動的講給人家，你不能夠用那感動的心情來講，而是，因爲他不在那個情景裏，你一定要用很理性的語言來講，而語言是很麻煩的東西啊，即僵化又笨拙，然後在傳達表情的時候啊語言就糟糕啦。所以你就要什麼？手舞之足蹈之，聲音還要陰陽頓挫，一起來啊，你才能夠把去他表達出來嘛，載歌載舞表達，可是那個時候他又不在現場，他知道你要幹嘛？對不對？這個時候，你會看到一個人關在一個玻璃屋子裏，不知道在表演什麼。外面一個人他在看，那個神經病，像個猩猩在表演什麼一樣。會有這種情況，那就是類似這樣的法界跟這個世界之間的溝通。他們要一再一再地、一再一再地去聯系。那，這個就是要我們自己來。

　　現在來到這裏，他們溝通完畢啦。(衆鼓掌)文殊菩薩跟這六千比丘。當然這六千比丘的善根都很夠啊，所以經家就把他很簡略地帶過去了。可是從我們來講，我們要回過頭來要去體驗這個部分。

　　我真的很誠懇地告訴大家，修行人要具有這樣的心境。那麼你還沒有，假如有的話叫善根足夠，假如還沒有的話，那你要趕快去培養訓練。那你在訓練的過程裏，可能會有很多的挫折。原來你回家是一板一眼的，講話一就是一，二就是二，大家也學著你這樣。現在你開始柔起來了，人家會愣在那裏哦。(衆笑)你要柔起來要慢慢柔，你不要一下子就很柔，家裏絕對歡迎你。我告訴你，你把柔性帶回家，把那感性帶回家，所有你周遭的人絕對歡迎你。但是你一下子太柔了呵，大家不能適應，以爲你變啦，你是外人，你不是那個人。原來你那樣的一個人，在柔化的過程裏，感性要帶起來，你也不要太快了，你是慢慢的。只是你平常受到這種功利、效率的影響，把你給僵化了。

　　我相信很多人有，他已經好久沒唱歌，好久沒跳舞，我不是叫你去舞廳跳。在家裏客廳就可以了，放個音樂，家人一起欣賞。應該是這個樣子。這樣子，你的生活樂趣就可以培養，很多家庭危機絕對可以挽救。你放心，我不是說你家裏有危機啊。(衆鼓掌)

　　好，現在我們講有哪“十個趣大乘法無疲厭心”。這個叫做“十個趣大乘法無疲厭心”，那個，修學佛法，我們就講到佛教術語裏頭來了。一般人啊，我這個理念提供給各位。我們傳統的佛教是講，厭離世間。這個厭離我覺得用得很不好，要有出離心，但不是厭離。

　　那麼傳統啊，尤其是淨土宗，一直講厭離娑婆啦，業不重不生娑婆，一直強調這個地方好像有多可怕。這一種二分法，用二分法的講法，其實不是很恰當。簡略地這樣很快速地描述我們這個世界，是可以。但是你把他微觀化，二分法有嚴重的缺點。在佛法的語言裏啊，我們不希望有太多的這種二分法。

　　那麼，我們提到，在這個世間裏，是苦沒有錯，但是這個苦不是你講的苦，包括空虛、無奈，一種虛無感。有沒有？這些都是苦。逼迫感也是苦。

　　現在很多，臺灣，我們那裏很多IT啊，專業工程師啊。那個進度一下來，全部的人都在辦公室裏面睡覺。而辦公室設備很好，裏面什麼方便面、洗澡設備通通有，就是沒有睡覺設備，就是你一天二十四小時去精進，弄不好是你家的事，反正弄好獎金這麼多都給你。大家都爲了拼獎金啊，那就死命地去幹。

　　那麼像這樣的情況啊，效率夠，效率絕對夠。但是他那個叫什麼，“熊貓”啊，通通遷移到臺灣去，這兩個都黑啦。(衆笑)

　　老板來找人呢，“我在這裏啊。”

　　“哪裏呢？”從桌子下鑽出來，那手壓著椅子，“什麼事啊？”

　　“你在幹什麼？”

　　“我剛剛躺下去啊。”

　　你看，這種效率就是世間的狀況。

　　那麼在這個時候啊，你說他苦嗎？不是，他純粹是逼迫。他不苦，他哪會苦。他達成業績的時候還開香槟慶祝啊。然後放假一個禮拜，睡覺睡到中風啊。在忙的時候不中風，睡覺就中風了。這個就是這種，這個叫逼迫。你不會感受到。

　　我到那叫聖荷西，舊金山南部那，臺灣叫溪谷，我們叫什麼谷啊？矽谷。那有位同修，工程師啊，他曾經破世界記錄。4

　　他說：“師父我想再破一次。”

　　我說：“算了，一次就好，你那麼多次，幹嘛？”

　　“不，有人超過我。”

　　我說：“當然有人超過我。你們這裏破記錄不到半個月，就有人超過你。你這個行業裏頭。”他那個幾G，他弄出一個什麼G出來，超越了呵。他說他還要再來。我說：“不要，夠了，讓給別人去創造輝煌的記錄。你人生有過，你證明你的能力就好，爲什麼還要再下去？”

　　他說：“你都不知道，那個破記錄的那個爽快多好。”

　　我說：“那個我們都有過那個經驗，人生只要一次就好，不要多，你這個要布施。佛教布施啊。”

　　“這個叫布施嗎？這樣未免我們佛教徒太過那個。”

　　我說：“不那個，這個就很這個。”(衆笑)

　　因爲你能夠把機會讓給別人嘛，這個才是健全的人生觀。你到底要挑戰巅峰嘛，挑戰過了就好啊，你讓給別人挑戰吧，爲什麼老是占著別人的缺啊？你這樣生活會鈍化。

　　所以苦的存在我們承認，我們也感受到。因爲你要超越那個部分，你一定要去體驗嘛。這個苦，絕對不是無奈。你知道嗎？很多人是無奈。無奈的人生會造成“叁失道人”。因爲“我老爭不過別人”，所以是失意的人嘛。對不對？無奈，另一個就是失戀的人，另外一個就是失敗的人嘛，這個叫“叁失道人”。這個通常不會成功啊，他只會逃避。

　　所以太過強調這個苦啊，變成你學佛的基本原因的話，他會變意識形態，他就僵化了。所以在這個時候我們不鼓勵這種觀念。我們知道苦的存在。在這個世間他是無處不在，但是你呢，要懂得放下。花很美，花無百日好，可是今天很美啊，你要會欣賞。“哎呀，花好美，哎呀，無常啊。”你對著盛開的花說無常，你是不是欠揍啊？(衆笑)人家說某某小姐很美，“哎呀，無常啊。”你最好是不要被她聽到，否則她就會用指甲掐你，你看看。不是。

　　我們知道他是無常在運作，現在只是這樣現前。所以你看當這種觀念産生的時候，你根本就不知道你的佛法已經學錯啦。爲什麼？爲什麼我們一直叫人家做功德？爲什麼要供花？供花就是爲了求美麗嘛。對，下輩子來很美麗的，你就罵她無常。那她前輩子修功累德，就弄錯了嗎？對不對？

　　所以，同樣的情況，夫妻很好，那你要贊美啊。“哎呀，夫妻不能太好，太好的話下輩子當鴛鴦。”你是什麼？沒被捶過是吧？不是。因爲那是你前輩子修來，這輩子才有啊。“我告訴你，天…

《四十華嚴 第四卷 第53講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…