..续本文上一页是色身。如是相好。如是音声。你的一切功德，我都要具足啊。”才这样讲而已。你就马上叫人家要有“十种趣大乘法无疲厌心”，所以你要知道他们之间是已经有过相当长的一个沟通、认知，然后他才一个就提出来了。你假如不了解，你怎么会提出这十个条件呢？对不对？这十个条件提出来，你就能够“速疾深入如来究竟之地。况菩萨地。”可见，文殊师利菩萨不是只有演戏啊，所以在这个来往的过程里，你要知道他这些比丘们有多重要，他在表达些什么。这是一个。
第二个，这里要跟各位谈的是，这些比丘，用比丘来带的，只有比丘而已啊。舍利弗带六千个比丘。但是他这里讲的是“若善男子善女人”。你要留意到啊，这个经文里头，他表达的意见是相当广的。换句话说，四众弟子都可以，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，四众弟子。而我们，因为你再怎么看这个经文就是前头不对嘛。前面来的都是比丘啊，六千比丘啊，他没有讲到比丘尼，也没有讲到优婆塞、优婆夷，为什么善男子善女人？所以他这个地方应该是讲，他告诉比丘，应该讲说“若诸比丘，”是不是这样？因为照讲是这样讲啊。他告诸比丘以后应该讲“若诸比丘”。那么讲 “若善男子善女人”，那你就要知道，这里面又出问题啦。很简单，不是你大脑想的。
我跟各位谈一个我个人用功的方法。我算是对文词，因为我是研究经教的。对文词我是相当精准的，很准确的。像这种语言啦，“若诸比丘”，“若善男子善女人” ，“告诸比丘 ”就“若诸比丘”啊！怎么会来一个“若善男子善女人”呢？我就提疑情。因为这找不到答案，这世界没有人注解这种东西啊。我就提疑情，带着它。然后我就从头到尾一再地去把这些问题。通通挑出来。所以我跟你讲，我的疑问、疑情、问题啊，不像各位这样小小一本啊，我是好大一本啊。每一本一记录下来，就是好几千条。你知道吗？这个就是经教行法要该下的功夫。
但是你不能够自己擅自去改经典。经典绝对是殊胜的。你不要自我主张，随便去改他，这个错啦，那个错啦。错字可能排版弄错有可能，但是绝对不是佛陀讲错，不是译经译错。知道吗？也不是经家错，也不是译家错。唯一的错就是我自己。因为我业障重，看不懂，不是人家错。用我们现在的术语讲，一百零八拜。你不要一直说“是他错，不是我错。”你看不懂就说人家错，不是，你要找出来。
当你把这个问题都解开来啊。其实，我那时不止几千个，几万个是没有，我想一两万个有啦，那些问题啦都是这一类的问题。你问人家问不出来，查资料也都查不出来，你说这个怎么查，你到哪里去找？对不对？注解注到这里也是随便注过去了。你放心，绝对讲不出为什么？
但是，当你真的把这些疑情开始解开啊，大概五六个你就可以删掉，你自己能够解开五六个疑情以后啊，这一两万个问题你可以删掉四分之一，因为大概都是同一类的问题。你在相上看起来都不一样，但是当你疑情一破解，就去掉四分之一了。到你自己疑情破了十几个的时候，大概去掉三分之二。当你再继续努力啊，不知道多少个，大概也就是这样子，一二十个左右，三四十个之内，你所有的问题全部解决。
但是最重要的，你要多讲经弘法。你疑情提，你也要讲。有疑情不能解的，你不要讲就好了。不能解的就，我不会就不要讲嘛。会的、你懂的讲。那就像排山倒海一样。因为你要讲，你就要比别人特别仔细，别人没有注意到的，你都注意到啦。像这个你有没有注意到？我告诉你，你《华严经》再诵一百遍你也看不出来。
所以我劝各位《华严经》你要这样诵。传统的那样诵法，“如是我闻，一时”这样子，然后嘴巴一直念下去，然后脑筋就一直飞到天外天去啦。你这个要诵，但是还有一种诵法你一定要，像看书一样，像看画册一样。像看书一样的看法来看，但是，要用看画册的心情来看。这要同时进行啊。一面看经，是像看书，不是诵经的，刚才那个我没有否认喔，是要诵啊。但是你现在还要像看书一样，静静的，泡一杯很好喝的茶，然后慢慢地一面看，一面喝。然后看经那个速度，可是那个心境啊，要像看画册一样的那个心境，来欣赏这些画。这个时候，你就看得到这些东西了，为什么这个样子。这样显相，好像不对啊，好像那个水管接的这边粗的，怎么这边细的。你为什么会这样子？你要慢慢地去体会。慢慢慢慢你就会知道“啊，这个是为什么了。”有疑情就做记录，有疑情就做记录，有疑情就做记录。不必问人家，要问的话就顶多查字典。字典查不到，那就不问啦。
早期问追着问啊，问到那些师父都跑给我追啊。刚开始我们以为他都会啊，其实他都不会。他不会又不会说不会，那随便跟你讲一下，你就被他误导啦。几次以后就不来了。因为不是我们不问，其实是他没有办法答。
而我要告诉各位，你真的是以修行的方式来念经的话，你有问题，你的问题人家是没有办法答的。因为你是内心的一种感受，不是一种知识。知道吗？知识的东西，以各位的教育程度来讲，这些文字你都能解的。不是知识的问题，是你内心的那份感受。那份感受你都讲不清楚，他怎么答得出来呢？就算他知道，他也讲不出来。而这些东西，都是我们在讲经的时候，经过十几年，我不敢说几十年啊，因为我才讲二十几年而已。那十几年的疑情以后，你自己逐渐展现的。那些东西都是以前你会的，你知道的，可是你讲不出来。你用一个词出来，你就以为人家知道，那个词其实他不知道。
我第一次跟大家讲“不用大脑的思维模式”，我就打死一群人。因为我讲不用大脑，今天讲不用大脑要用生命。
那个人回家去想，想了一晚上，回来说：“师父，昨天失眠啦。”
我说：“怎么失眠？”
“你说不用大脑。我想了一个晚上，用怎么不用大脑？”
刚开始我不会答，他这么一问，我说：“叫你不用大脑，你还用大脑去想一个晚上。”
好了，他马上他脸色一变。一个很热情的人，昨天那么认真来做功课做了一个晚上，这么一问，结果，你跟他泼冷水啦。他来，一群人全部阵亡。
因为你讲的你以为他知道，他很热心，你也很热心，可是你热心不能这样答，那群人全部消失，再也没出现过。不过我肯定他一定在电视上看，不敢再来跟我见面。因为这给他很难堪，那一群人都很难堪啊。你马上“啪啪啪”机关枪扫射通通把人家心脏打破了，全部阵亡。因为你以为他懂啊。
后来我才发现，我不能跟人家这样讲，因为，大家对于不用大脑的这个东西的定义啊，他不懂。所以我要慢慢地讲。要怎么讲才讲清楚，到最近我才讲清楚。各位的福报比较大，而这个部分我试了十五六年，为了诠释这个东西。为什么这样子，这个都是经验啊。
所以，要从事经教行法的人，那你一定要写、要讲，然后要提疑情，好多好多的东西要一直地进入。经教行法是很了不起的。这是第二个部分。
第三个，我还是讲这个东西。在这个整个的过程里，我们看看，你从法界那个上面下来，跟从我们这个世界要上去。他上面是从法界的生命，法身慧命那边过来，我们是从色身这边的物理现象跟心理现象要够上去。两个之间要用现在的语言来讲，他们之间相互沟通的是什么？这个就是我要跟各位讲的，你要去摸索生命的存在。
我用这个词是很现代的。相对比较老一点的词叫做灵性，灵性是别人用的东西，比我早嘛。英文叫spirit，这个词对不对我们不管，他们的定义我们不管，那你要去感受那个东西。比较正统的，不是灵性，不是心灵，叫生命力，应该你感受得到，生命感，生命力。你这人活得很没有生命感，虽然有些人工作的劲道很够，可是很没有生命感。
我告诉各位，家里你假如是新婚夫妻啊，那个先生很认真在工作啊，回家大概都缺少生命感，一躺就睡着。尤其是在沙发上啊，这个鞋子一拨，左大拇指拨右腿皮鞋，然后右大拇指拨左腿皮鞋，然后“哈”伸一下，睡着了。电视打开，频道还没选他就睡着了。而一起来，他谈事情是很正点的，因为他要赶求效率嘛。你要留意到，一讲求效率啊，人性就消失了。而且那个投入是非常耗费生命力的。就是非常耗费体力的。大脑用得多，非常耗费体力。这种人就缺少生命感。
你要放音乐给他听，他假如从小有音乐训练，爱唱歌还有点音乐。要不然你会发现，他家从来没有音乐。因为他在讲求效率，因为他太理性啦。
而现代人啊，我不是说你啊，现代人太理性的人太多啦。这些纯理性的人其实不是人。我不是说你啊，你不要对号入座。你假如是纯理性，太过理性的人，讲效率，一板一眼，做事很精准的，从不多余也不啰嗦的这些人，请你特别留意。你常常会伤害别人，而你不知道。这个时候你该怎么办呢？你要多培养一点柔性、感性。感性不是叫你乱来的感性。生命感的感性要多培养。
怎么培养，你自己来。我没办法教你，这个因为每个人不一样，比如说你多欣赏画册。大概这种人买的画册，也是很那个的画册啦。那个要培养音乐感，韵律感，这个就是你自己来啊。我说“这个很美。”他自己说不定两天就搬一捆回去看，这到底是怎么美的。为了怕买错，所以还去买一个塑料做的。
那个生命感，他是很难培养的。但是你为了培养生命感跟培养生命力，与人相处的那种柔性，你必须要投资，必须要投资。比如说邀请个朋友、同学去欣赏音乐会，看画展。可是搞了半天了，原来音乐会你在睡觉。一坐下去你睡觉，因为你根本就听不懂嘛。画展也看不懂，就那里一幅画、一幅画，要怎么看。那空间这样，你就开始构思，“要假如是你的话，怎么做才有效”“要怎么样做可能发挥更大的效用”“要怎么样子才可以人来更多”“怎么画展里面人那么少啊，这从营销要怎么样。”你又开始这一套，你的本能又起来啊，你的生命感还是消失，还是培养不起来啊。…
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