..續本文上一頁，這樣到底在幹嘛？叁年、六年，這其實就是這個模式啊，你現在有沒有感覺到？我幹嘛？我幹嘛？
所以我讀到高中，我就決定不讀大學了。我決定不讀了，打死也不讀。那時候當班長，把所有報名表交了，我們五十叁個。
交了以後，老師說：“怎麼少一張？”
我說：“我不考。”
啪！丟在地上，“算到五十叁張再交。”
五十叁個人，我不考，只有五十二個張，差一張怎麼辦？等了叁天，時間就到了。我那老師很厲害啊，他就不講話。
他說：“今年你不考，大家都不要考。我也從現在開始就退休了。”因爲他負責升學班的導師，竟然這些班都沒有人報名去考大學，他還得了啊。
等到五月一號，最後一天。全班都急了：“爲什麼？爲什麼？”一問，就說因爲我不報名，所以老師不收。我就在那個被強迫的情況之下，我只好報名。
報了以後，報了，我就跟我爸講說：“我就是不考。”
“那麼反正你也不考，你也不讀嘛。那就隨便跟它考一考，你就陪大家去考嘛。”
這也有道理，好吧，那就陪吧。我就陪大家去考。既然要陪，要不然這兩個月也沒事，那就准備一下。我真正考大學准備兩個月。就這樣不小心考上的，不是我要讀大學的。
我們對自己應該有一些檢視，檢驗自己。當你在檢驗自己，爲什麼人要這樣的無聊的過生活？整個社會價值觀就是這樣。
你從出生就告訴你，“叫爸爸，叫媽媽”，“叫爸爸，叫媽媽”。他沒有人會教兒子說：“你叫兒子，叫兒子”。沒有人這樣教啦，沒有那個傻瓜媽媽啦。一定就叫他“叫爸爸，叫媽媽”，“叫爸爸，叫媽媽”。
還好，你兒子還有智慧，他開口叫一定：“爸爸！”他假如開口，面對你說：“叫爸爸！”你一定昏倒，對不對？但是你仔細看，你一定是告訴他“叫爸爸”。可當被你磨過幾百次以後，他開口不是叫“爸爸”，他真的沖著你“叫爸爸”，你想會怎樣？孩子還很厲害“爸爸”，就這樣子。
爲什麼？你就已經一直在汙染他。當這個人出現了：“這個是媽媽，叫媽媽，叫媽媽。”這個人出現的時候：“叫爸爸，叫爸爸”。是不是這樣？“爺爺，爺爺，奶奶，奶奶”，那孩子他怎麼記呀？他記不清，但他一再反複，一再反複。這個就是你用大腦的開始，你用大腦的開始。反複一再的記憶。
我跟各位講，你看禅定的時候你就知道，你那個從五蘊運作的時候，一直到你概念的形成，就是禅定要這樣下來。我們在禅修參禅的時候，我們就是走這麼一條路下去呀。不要以爲我沒講啊，都講了。
所以我告訴各位，要參加禅修的人一定要來聽經。你不來聽經啊，對不起。我希望各位你要參加我們的活動，你自己來。你不要呼朋引伴，帶那些從來沒聽經的人來參加。以後啊，誰要有這種情況，我們當場就把你拒絕掉，不但他不能來參加，你也不能參加。你要記得這個原則。要不然，一講一問，你看還有人問：“你們華嚴禅法有什麼曆史的依據啊？”這一講都跟你講很多了，你也不聽，然後在現場你還問這種倒臺的事。要給你講，要花好幾個鍾頭；不跟你講，跟你沒禮貌；不理你，好像怕你追問。這個都不好。
所以我們不管禅法、密法、要受戒、要參加念佛、佛七，通通一樣。包括我們的團拜呀，都一樣。不是同修你不要來，這不是開放性的活動。講經是開放性的活動。你先把它弄清楚以後，你進一步進修，才從這基礎上去。
比如我們在講參禅的部分，我告訴你，你現在全世界沒有辦法參，爲什麼？因爲你根本沒基礎。我要幫你把基礎架起了。你會覺得怎麼那麼羅嗦。那你想想看，這是空降部隊，直接就要開悟了。那你要有種你就坐在雲端開悟，要沒有的話你沒辦法。所以基礎工程一定要做，一定要做。
所以累積這些資糧，你一定有這些依據。所以我們一再跟各位講，依這叁個原則發心。發心以後，你要緣念道場、緣念法門、緣念善知識，然後把這基礎的部分先弄好。
我們講，已經禅法密法各方面都跟你講了。那你要修禅的，靠禅法院去，修密的，靠密法院去，要修淨土的，靠淨法院去。不管哪一部分哪，都很精彩，你放心啊。只是迪士耐樂園跟迪斯尼樂園有什麼不同而已呀，其他都一樣，同樣精彩。
因此你要弄清楚，在這裏講，你要累積善根的時候，你一定要對自己負責，一定要負責。真發心，真正追求阿耨多羅叁藐叁菩提心，你才有可能不退心。你從一個，一個善根發起呀，你就不退了，更何況一切善根發起。這句話是講這個。所以講趣大乘心無疲厭。大乘法是那麼不可思議的，大乘法不是說只發一個善根。這一個善根，第一個善根是你的定位跟下手處。當你開始前進的時候你會微調，會微調。微調是可以的，但是你就是不能跳出菩提道就對了。所以這裏面我們，在防止各位的是，你走入岔路，走到菩提外，菩提道以外的地方，學特異功能，這個我們就要嚴重警告，就要嚴重警告。其它呢，我們都任你自由發揮，自由發揮，這是第二個。
第叁個：“勤求一切諸佛正法心無疲厭”。
諸佛正法要勤求，不能只有一法。所以我們也告訴各位，你只修一法，而排斥其他的，這個不是佛法。
現在流行的只念一個什麼六字洪名，那其它都排斥的，我跟你講，這根本上它是外道。還有專修一個密法，只修一個，其他通通不要的，你佛法你怎麼懂呢
這個基本上是外道。雖然他的那個東西是佛法裏面的東西，沒有錯。但是沒有叫你要把其他的排除，排除掉。
你要知道，會排除其他法門的是一神教，一神教。有人叫做上帝教啊。信仰上帝的，他們都排除其他的信仰。告訴你，佛門中假如還有這種，那他怎麼叫佛門呢，他跟和上帝教有什麼不同呢？
我們對于其他的道場、其他的法門，其他的善知識尚且還要恭敬、尊重、隨喜、參訪，你爲什麼還要排除呢？對不對？所以這裏講的很清楚，“勤求一切諸佛正法”。
那我們在念四宏誓願的時候，也有第叁句“法門無量誓願學”。對嗎？你怎麼可以排除其他法門呢？我們其他外道宗教都況且還要包容的，那更何況是諸佛的正法，有沒有？所以期望各位心胸心量要寬大，心量要寬大。
對于佛法其他法門你要多予鼓勵，我們應該這樣講“嗯，那個法門你能修，真好。有這麼善根，這麼福德因緣，有善知識帶你，很好，你就好好學。”那我通常會加一句話，不要學到師父丟掉了。對不對？你要跟著師父走，不要跟到師父哪裏去都不知道。那就表示啊，你已經退心了。
你放心，只有一法門的人，很容易退心。不管是念佛持咒，打坐都一樣。他進入到某一個舒服禅的層次裏頭啊，他就生命開始枯萎，人生毫無樂趣，意志力，意志會萎靡。會有這種現象，這個是他排除其他法門的一個果報，而且是現世報。你假如是年紀大了，七、八十那還好，因爲他來不及萎縮，對不對？你要是二、叁十啊，我告訴你，給你二十年啊，你才四、五十而已，你就開始人生乏味了，人生乏味了。這個不好。
所以各位留意到，你對于任何法門，你必須給予贊歎。但是呢，你要了解那些法門，而不一定你要去修。你可以隨喜一下。人家准提七，我可以隨喜一下。你也不一定七天都參加。即使七天都參加也無所謂，回來回到你的法門來。但你不要絕對不要诋毀，也不要抗拒。你一定要把這個心態給弄好，否則你跟這個標准，你就有沖突了，有沖突了。
好，第四個：“勤行一切菩薩殊勝諸波羅蜜心無疲厭”。
這個菩薩諸波羅蜜呀，就是菩薩道啊，這個有人在劃分法上來講叫菩薩乘，或者叫波羅蜜乘。波羅蜜是到彼岸的意思，度到彼岸的意思。那意思就是專一個法門過去，你搭在船上就搭在船上，一定跟著那條船到彼岸嘛。
那麼每一個菩薩修的每一個法門都不一樣，那我們要留意。
這個人在修布施啊，我們就隨喜贊歎，你可能不能修。因爲你可能對于他的做法，你不願意。
這個人在修持戒，叫屍羅波羅蜜，那你也要給予贊歎。你也可能你不習慣，以爲你這個人可能持戒呀，是大咧咧的。是修不殺戒，不殺戒，不殺戒，拖鞋拿起來蟑螂就打下去：“我沒有殺，是蟑螂怕拖鞋哦，不是我殺的。”因爲你感受不到！好，那你也要隨喜。你自己不見得，你可能粗的戒你會守，細的戒你不會守。但是你應該要贊歎人家，持戒持得那麼細。這個事你要贊歎。
你不要常常跟人家講：“啊呀，持戒就好了，那個不要太執著了。”別講這種話。人家持戒那麼精進，那是值得贊歎的。那我就是做不到，所以對于你那樣子，我隨喜贊歎。這樣子就好了。
而我們最麻煩的就是：“哎呀！不要這麼執著了。”持戒精進叫做執著啊？那怎麼辦呢，他執著是他的事，他可以到彼岸。
忍辱也是一樣。我們要忍，人家忍的很好，你就：“啊，你就像烏龜一樣，只會畏畏縮縮的，都不會反擊
爲什麼不給他怎樣？”那是你講的？那是你呀！人家忍辱忍到底，是忍辱波羅蜜嘛，給予贊歎嘛：“哎呀！你忍的功夫真好！我就是不行。”
但是你要知道啊，你到底要修哪一法，對不對？你什麼都沒有，不然你哪一法？你給予贊歎，你自己要想一想“我修哪一法？”諸波羅蜜是很多，那你從哪裏來，你開始要反省自己呀。當我一再贊歎別人的時候，你就會想到自己，“那我到底是要修哪一個？”
真正要修的是這叁個，這叁個的附加狀況就是要精進。你可能叁個都修，叁個都不太精進，有沒有？但是，你要是看到人家精進會贊歎的話，我告訴你，下輩子你一定會那麼精進。
這個就跟我跟各位講，那個老教授戒煙的情況一樣。他只要開始誦，他七十幾了，他只要開始誦《心經》，因爲他離開國門五十幾年，字是看懂，念不會念，所以二百六十個字，他差不多念半個鍾頭才念完。他看一部《心經》，看完的時候啊，人家《普門品》已經念完了。他太太已經念完了，可是他呢？他《心經》還沒念完。所以他一面念《心經》，…
《四十華嚴 第四卷 第54講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…