..續本文上一頁，不過百分之九十五以上的我肯定是假的。因爲你對叁寶有沒有信心？要從你發菩薩願，菩薩道，盡行壽行菩薩道上來看。我至少我們當中還沒看到有一個。聽那麼久了，都還不敢發願。“我盡行壽要做什麼？”我還在等等看。所以你對叁寶還沒有信心啊，你要有信心早就定啦。
今天講，這一會你沒定，兩個月後你就要能定啊，叁個月要定，至少半年也要定啊。這個東西我們講一年多啦。你都還沒有定。可見，你還是聽一半而已。“要我定位的這件事情，那就定定看嘛”。就跟誦經，誦誦看一樣。那你還沒有實踐。
要真實踐。這個實踐在哪裏？在你遇到挫折、無奈那個時候，回過頭來一百零八拜，有沒有真的拜，歸零功課有沒有做？然後叁年到五年的時間你一定會超越的，一定會超越。我已經講得很肯定啦，一定會超越！其實你有在進行的話，半年來就已經看你在改變啦。不是生活中改變，你生命是指實際上在改變。
現在我們很多同修是生活上改變了。原來的一些瓶頸你現在解開了，這是聽聽可以，但是生命改造工程還沒進行。
但是你圓融道進行半年以後，你生命改造工程已經啓動了。你還有很多那些要去排解的，心裏的那些障礙，會有。但是你已經開始在變了。閻羅王對你的跟蹤啊，已經改爲半年一次啦。不會二十四小時盯著你啦，不會的。但是你還沒進行，那就沒辦法。
所以這個叁世流轉的問題啊，你要留意到，不是你原來學佛的那種意識形態。這輩子是絕對可以出叁界，沒有問題。
那叁界是什麼？你要留意啊。我真的跟各位講，你只要帶著意識形態永遠不可能出叁界，因爲你依賴意識形態。你要記得，依賴意識形態是依賴欲望，不是依賴無色界。你知道嗎？因爲意識形態會讓你産生一種慣性，慣性就是唯識學上講的“相續心爲輪回本”。去留意看看。
因爲我們都不深入去探討生命。所以佛陀到底在講什麼你根本就不知道嘛。然後用你自己的語言文字來解釋，你以爲你學佛啊，不是。你信佛啊，不是。你是相信佛教的語言，你接受了佛教的語言。佛法講因果，講輪回，你講得滿順。因爲因果跟輪回可以在你談話，談話知道嗎？談話聊天的談資，談話的資糧裏頭，可以增加你的精彩度，所以你接受他。但是，輪回是講什麼，你不知道；因果是指什麼，你也不知道，但是你可以朗朗上口。皈依叁寶，發菩提心，你也都會講。皈依叁寶是什麼，你也不知道。找個師父，“師父給我拜一下。我要皈依叁寶。”拜完以後，“還有。”我說：“什麼事？”“法名呢？”噢，取個法名很高興，那皈依了。真皈依嗎？這叫皈依嗎？這叫形式皈依，這叫佛教文化。
你的心到底有沒有啓動？你的心有沒有趨向叁寶？有沒有？一遇緊急狀況你就“哎呦喂”。你遇緊急狀況你就不會叫“阿彌陀佛”。對不對？要不然就“阿彌陀佛，再見。”你到底跟阿彌陀佛再見還是什麼？要不然就“師父，阿彌陀佛。”跟你講師父叫海雲，而你就“師父，阿彌陀佛。”那怎麼辦呢？“師父，阿彌陀佛”，叫你改你都很難改啊。爲什麼？沒辦法改。因爲你缺乏警覺性！缺少警覺性！
缺少警覺性，不在佛門內。可是站在佛教的文化裏，算。你是佛教文化的信徒，你還不是佛陀的弟子。有沒有差別啊？有差別啊。
所以我們期望各位，你真學佛，要真的找到。你作爲一個佛陀真理的追隨者，那就是佛陀的弟子。不止是佛教文化的信徒而已。假如你是佛教文化的信徒，那就叫佛教徒。佛教徒就有可能是佛陀的叛徒。你知道嗎？你要作爲佛陀真正的弟子啊，那你就要弄明白佛陀到底要教你什麼
然後你到底要跟佛陀學什麼？這個要能夠確定。然後真實踐，一定要真正地實踐，要不然不算。
有的學者搞得很清楚啊。光清楚不算，因爲你不實踐，要實踐。佛陀教我們修行，不是修搞。修了搞得很清楚啊，沒有用。所以說知道的不算，做到才算。希望大家真的能夠做到。
這句話我們講很清楚啦。詳細的各位可以去解釋啦。這些名相，這些術語啊，在詞典裏都有，但是次第呢，是從你的主要因一個一個恨排下去。因爲你不出叁界啊，你後造的因又會加上去，所以你就一直輪回。你假如能夠從這裏切入，真的定位，讓你的菩提種子生根發芽，從此就出叁界啦。其實出叁界到那個淨土去並不重要，至少你已經到淨土啦。
我們也跟各位講過，你在這個世間，不是五大誘因，就是五大議題啊。你到了淨土是以十方、全方位培養自性善根爲前提，生命是不一樣的。這個前面我們都講過啦。
好再下面。“莊嚴十方一切刹海，悉令清淨。心無疲厭。”
這個量都很大。“莊嚴十方一切刹海。悉令清淨”，不是一個道場。有人這樣主張說，你只要來這個道場其他道場不用去。那你怎麼莊嚴十方一切刹海？對不對？從一個菩提種子上來講，是一門深入。但是這只是一個原則是個本體性的問題，不是指相上的問題。你要留意到。
各位，這個體相之間要弄問題。爲了一門深入，所以，心無二志，這個沒錯。但是這是本體哦，不是相。本體是這樣，那我積極地去開發這個生命因素。好，其他生命因素暫時我不動，不動他。這個是指本體上的問題。你把他弄到相上來啊，你只能跟著我，不能跟別人。你只能修這個法門，不能修別的法門。你只能夠在我這個道場，不能到別的道場。這個跟一神教的獨占市場有什麼不同？對不對？這個不是。這是外道。
在佛門中啊，佛法你一定通通要學。尤其這個地方所講的“莊嚴十方一切刹海”，那更不是你意識形態上所講的。不只是佛國度，不止是佛教道場。講到“刹海”的時候，就佛刹。這個佛刹，當然是佛陀教化的範圍內，這基本定義是這樣。可是這個範圍內啊，事實上他講的是器世間。器世間講的就是我們整個，以我們的世界來講，地球的自然生態平衡。你要弄清楚啊。所以大乘佛弟子啊，對于今天地球所遭遇的這種劫難，我們是絕對非常關心的。
你不要以爲說那跟我們沒關。我們只要認真念大悲咒啊，就“哼，明年就不會有雪災。”我們只要認真念佛號，溫室效應就會解除。你要是真這樣認爲那就叫迷信。
現在我們要去關懷去正視這個問題。一方面尋求解決之道，你假如真的是一個大乘弟子的話，一方面解決問題；一方面只要這個問題不解決，溫室效應繼續擴大，臭氧層空洞繼續擴大，這個氣候越來越溫暖的這種狀況不解決，我們每天最少要拜一百零八拜。這就是你的事情嘛。
那念佛功課當然要做，沒有叫你不做啊。這是你對叁寶具足信心嘛，但是你的菩薩道你要行啊。“我要怎麼想辦法去解決這個問題啊？” 那你能不能解決？天曉得。當然你不能解決，你要能夠解決就不用盡行壽了，對不對？你就下定決心叁年內把他改善就好了。我跟你講，布什都做不到啦，不要說你我，是不是？
全世界的這種事情，那我們應該如何去解決？一方面你要用腦筋，一方面你要不用腦筋，不要用大腦。可是要解決世間問題，你又要用大腦啊。那要怎麼辦？你自己要去找辦法。你要能夠找到辦法，找到辦法就簡單，因爲造成這種現象的原因不難，不是找不到，找得到。而是要把這個原因給解除掉，那個問題才難。到現在全世界還沒有人找到他根本原因在哪裏？那你要能夠把他找出來，可以啊。但是你找出來要怎麼去改變他。他的問題已經不是你枝末所能看到的問題。他的核心問題就是社會核心價值觀産生偏差。那你能不能去把社會核心價值觀，正確的社會核心價值觀幫他建立起來。那已經不是我們一個國家的問題啦，是全世界核心社會價值觀産生病變所造成的現象。那你能不能從這裏下手？這已經告訴我們是全世界所有人心的問題。
政治上可以不可以？可以。那誰能夠做得到。光是一個京都條款，布什就是不簽字啊。對不對？他找到還是枝末的問題啊，二氧化碳的排放量太大。美國人消化太多。應該從美國開始改。美國人就不簽字。這還是枝末，核心問題就是價值觀的問題。他們不改，因爲這沖擊到他們的民主政治問題，所以他不可能改。
您怎麼進行，你說。那他不改，你就拜，拜到他改爲止。我們大乘佛弟子，願不願意做？我們不必上街去，我們就拜佛啦。這理念要宣傳出去，因爲這是國際性的問題，不然你沒辦法。所以，這個問題是講器世間的問題啊，大家都在緊張，但是他沒有辦法。這個世界現在沒辦法。
我們還要再創造幾個那戈爾這樣的人來扭轉，他現在所提的問題還都是枝末的問題，器世間真的要解決是人心的問題。但是也不是我們佛教徒所講的人心的問題那麼籠統，他就是，人心都走向錯誤的價值觀。那你能不能錯誤的價值觀都把他糾正過來？這個才是人心的問題。他不抽象，他很具體。什麼機會，什麼時候有那種因緣我們能夠逮得住，抓得住來改造。讓大家認識你現在是怎麼錯的，我們要是怎麼才是正確的。我們怎麼轉到正確的方法上面來，正確的途徑上面來。那您有那個機會去表達這個意見，一定會有很大的效應。
要多講幾次，G8會議的時候就可以提出呼籲，就可以提出啦。這個是大家要努力的。我在臺灣是沒搞頭啊。那我們大家要呼籲，我們中國十叁億人口要發起呼籲啊，把這個錯誤的希伯來式的思維模式給轉變一下。這很簡單的一件事情。因爲他這個思維模式是講什麼？你知道嗎
他有叁個，一個叫做民主共患結構。因爲西方世界，他們這幾個將近十億人口，所謂的這些已開發國家的G8的裏面啊。中國不算啊，中國還不算已開發。他的一個基本結構就是民主政治，民主政治用選舉的。第二個呢，民主政治主張什麼？社會福利。社會福利要達成呢，他就要經濟成長。好，民主政治是政治學家，社會福利是社會學家主張，經濟成長是經濟學家主張，他們構成一個共患結構。
因爲，我要自己選票，我就要提倡什麼？福利增加，好，那麼選票我拿到以後，我就要…
《四十華嚴 第四卷 第54講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…