..续本文上一页，不过百分之九十五以上的我肯定是假的。因为你对三宝有没有信心？要从你发菩萨愿，菩萨道，尽行寿行菩萨道上来看。我至少我们当中还没看到有一个。听那么久了，都还不敢发愿。“我尽行寿要做什么？”我还在等等看。所以你对三宝还没有信心啊，你要有信心早就定啦。

　　今天讲，这一会你没定，两个月后你就要能定啊，三个月要定，至少半年也要定啊。这个东西我们讲一年多啦。你都还没有定。可见，你还是听一半而已。“要我定位的这件事情，那就定定看嘛”。就跟诵经，诵诵看一样。那你还没有实践。

　　要真实践。这个实践在哪里？在你遇到挫折、无奈那个时候，回过头来一百零八拜，有没有真的拜，归零功课有没有做？然后三年到五年的时间你一定会超越的，一定会超越。我已经讲得很肯定啦，一定会超越！其实你有在进行的话，半年来就已经看你在改变啦。不是生活中改变，你生命是指实际上在改变。

　　现在我们很多同修是生活上改变了。原来的一些瓶颈你现在解开了，这是听听可以，但是生命改造工程还没进行。

　　但是你圆融道进行半年以后，你生命改造工程已经启动了。你还有很多那些要去排解的，心里的那些障碍，会有。但是你已经开始在变了。阎罗王对你的跟踪啊，已经改为半年一次啦。不会二十四小时盯着你啦，不会的。但是你还没进行，那就没办法。

　　所以这个三世流转的问题啊，你要留意到，不是你原来学佛的那种意识形态。这辈子是绝对可以出三界，没有问题。

　　那三界是什么？你要留意啊。我真的跟各位讲，你只要带着意识形态永远不可能出三界，因为你依赖意识形态。你要记得，依赖意识形态是依赖欲望，不是依赖无色界。你知道吗？因为意识形态会让你产生一种惯性，惯性就是唯识学上讲的“相续心为轮回本”。去留意看看。

　　因为我们都不深入去探讨生命。所以佛陀到底在讲什么你根本就不知道嘛。然后用你自己的语言文字来解释，你以为你学佛啊，不是。你信佛啊，不是。你是相信佛教的语言，你接受了佛教的语言。佛法讲因果，讲轮回，你讲得满顺。因为因果跟轮回可以在你谈话，谈话知道吗？谈话聊天的谈资，谈话的资粮里头，可以增加你的精彩度，所以你接受他。但是，轮回是讲什么，你不知道；因果是指什么，你也不知道，但是你可以朗朗上口。皈依三宝，发菩提心，你也都会讲。皈依三宝是什么，你也不知道。找个师父，“师父给我拜一下。我要皈依三宝。”拜完以后，“还有。”我说：“什么事？”“法名呢？”噢，取个法名很高兴，那皈依了。真皈依吗？这叫皈依吗？这叫形式皈依，这叫佛教文化。

　　你的心到底有没有启动？你的心有没有趋向三宝？有没有？一遇紧急状况你就“哎呦喂”。你遇紧急状况你就不会叫“阿弥陀佛”。对不对？要不然就“阿弥陀佛，再见。”你到底跟阿弥陀佛再见还是什么？要不然就“师父，阿弥陀佛。”跟你讲师父叫海云，而你就“师父，阿弥陀佛。”那怎么办呢？“师父，阿弥陀佛”，叫你改你都很难改啊。为什么？没办法改。因为你缺乏警觉性！缺少警觉性！

　　缺少警觉性，不在佛门内。可是站在佛教的文化里，算。你是佛教文化的信徒，你还不是佛陀的弟子。有没有差别啊？有差别啊。

　　所以我们期望各位，你真学佛，要真的找到。你作为一个佛陀真理的追随者，那就是佛陀的弟子。不止是佛教文化的信徒而已。假如你是佛教文化的信徒，那就叫佛教徒。佛教徒就有可能是佛陀的叛徒。你知道吗？你要作为佛陀真正的弟子啊，那你就要弄明白佛陀到底要教你什么

　　然后你到底要跟佛陀学什么？这个要能够确定。然后真实践，一定要真正地实践，要不然不算。

　　有的学者搞得很清楚啊。光清楚不算，因为你不实践，要实践。佛陀教我们修行，不是修搞。修了搞得很清楚啊，没有用。所以说知道的不算，做到才算。希望大家真的能够做到。

　　这句话我们讲很清楚啦。详细的各位可以去解释啦。这些名相，这些术语啊，在词典里都有，但是次第呢，是从你的主要因一个一个恨排下去。因为你不出三界啊，你后造的因又会加上去，所以你就一直轮回。你假如能够从这里切入，真的定位，让你的菩提种子生根发芽，从此就出三界啦。其实出三界到那个净土去并不重要，至少你已经到净土啦。

　　我们也跟各位讲过，你在这个世间，不是五大诱因，就是五大议题啊。你到了净土是以十方、全方位培养自性善根为前提，生命是不一样的。这个前面我们都讲过啦。

　　好再下面。“莊嚴十方一切刹海，悉令清淨。心無疲厭。”

　　这个量都很大。“庄严十方一切刹海。悉令清净”，不是一个道场。有人这样主张说，你只要来这个道场其他道场不用去。那你怎么庄严十方一切刹海？对不对？从一个菩提种子上来讲，是一门深入。但是这只是一个原则是个本体性的问题，不是指相上的问题。你要留意到。

　　各位，这个体相之间要弄问题。为了一门深入，所以，心无二志，这个没错。但是这是本体哦，不是相。本体是这样，那我积极地去开发这个生命因素。好，其他生命因素暂时我不动，不动他。这个是指本体上的问题。你把他弄到相上来啊，你只能跟着我，不能跟别人。你只能修这个法门，不能修别的法门。你只能够在我这个道场，不能到别的道场。这个跟一神教的独占市场有什么不同？对不对？这个不是。这是外道。

　　在佛门中啊，佛法你一定通通要学。尤其这个地方所讲的“庄严十方一切刹海”，那更不是你意识形态上所讲的。不只是佛国度，不止是佛教道场。讲到“刹海”的时候，就佛刹。这个佛刹，当然是佛陀教化的范围内，这基本定义是这样。可是这个范围内啊，事实上他讲的是器世间。器世间讲的就是我们整个，以我们的世界来讲，地球的自然生态平衡。你要弄清楚啊。所以大乘佛弟子啊，对于今天地球所遭遇的这种劫难，我们是绝对非常关心的。

　　你不要以为说那跟我们没关。我们只要认真念大悲咒啊，就“哼，明年就不会有雪灾。”我们只要认真念佛号，温室效应就会解除。你要是真这样认为那就叫迷信。

　　现在我们要去关怀去正视这个问题。一方面寻求解决之道，你假如真的是一个大乘弟子的话，一方面解决问题；一方面只要这个问题不解决，温室效应继续扩大，臭氧层空洞继续扩大，这个气候越来越温暖的这种状况不解决，我们每天最少要拜一百零八拜。这就是你的事情嘛。

　　那念佛功课当然要做，没有叫你不做啊。这是你对三宝具足信心嘛，但是你的菩萨道你要行啊。“我要怎么想办法去解决这个问题啊？” 那你能不能解决？天晓得。当然你不能解决，你要能够解决就不用尽行寿了，对不对？你就下定决心三年内把他改善就好了。我跟你讲，布什都做不到啦，不要说你我，是不是？

　　全世界的这种事情，那我们应该如何去解决？一方面你要用脑筋，一方面你要不用脑筋，不要用大脑。可是要解决世间问题，你又要用大脑啊。那要怎么办？你自己要去找办法。你要能够找到办法，找到办法就简单，因为造成这种现象的原因不难，不是找不到，找得到。而是要把这个原因给解除掉，那个问题才难。到现在全世界还没有人找到他根本原因在哪里？那你要能够把他找出来，可以啊。但是你找出来要怎么去改变他。他的问题已经不是你枝末所能看到的问题。他的核心问题就是社会核心价值观产生偏差。那你能不能去把社会核心价值观，正确的社会核心价值观帮他建立起来。那已经不是我们一个国家的问题啦，是全世界核心社会价值观产生病变所造成的现象。那你能不能从这里下手？这已经告诉我们是全世界所有人心的问题。

　　政治上可以不可以？可以。那谁能够做得到。光是一个京都条款，布什就是不签字啊。对不对？他找到还是枝末的问题啊，二氧化碳的排放量太大。美国人消化太多。应该从美国开始改。美国人就不签字。这还是枝末，核心问题就是价值观的问题。他们不改，因为这冲击到他们的民主政治问题，所以他不可能改。

　　您怎么进行，你说。那他不改，你就拜，拜到他改为止。我们大乘佛弟子，愿不愿意做？我们不必上街去，我们就拜佛啦。这理念要宣传出去，因为这是国际性的问题，不然你没办法。所以，这个问题是讲器世间的问题啊，大家都在紧张，但是他没有办法。这个世界现在没办法。

　　我们还要再创造几个那戈尔这样的人来扭转，他现在所提的问题还都是枝末的问题，器世间真的要解决是人心的问题。但是也不是我们佛教徒所讲的人心的问题那么笼统，他就是，人心都走向错误的价值观。那你能不能错误的价值观都把他纠正过来？这个才是人心的问题。他不抽象，他很具体。什么机会，什么时候有那种因缘我们能够逮得住，抓得住来改造。让大家认识你现在是怎么错的，我们要是怎么才是正确的。我们怎么转到正确的方法上面来，正确的途径上面来。那您有那个机会去表达这个意见，一定会有很大的效应。

　　要多讲几次，G8会议的时候就可以提出呼吁，就可以提出啦。这个是大家要努力的。我在台湾是没搞头啊。那我们大家要呼吁，我们中国十三亿人口要发起呼吁啊，把这个错误的希伯来式的思维模式给转变一下。这很简单的一件事情。因为他这个思维模式是讲什么？你知道吗

　　他有三个，一个叫做民主共患结构。因为西方世界，他们这几个将近十亿人口，所谓的这些已开发国家的G8的里面啊。中国不算啊，中国还不算已开发。他的一个基本结构就是民主政治，民主政治用选举的。第二个呢，民主政治主张什么？社会福利。社会福利要达成呢，他就要经济成长。好，民主政治是政治学家，社会福利是社会学家主张，经济成长是经济学家主张，他们构成一个共患结构。

　　因为，我要自己选票，我就要提倡什么？福利增加，好，那么选票我拿到以后，我就要…

《四十华严 第四卷 第54讲》全文未完，请进入下页继续阅读…