..續本文上一頁性是人性經過提煉以後的純粹的人性；人性是尚未提煉的佛性的原礦。人性是可以提煉的。所以，把佛性跟靈性要化成等號也可以啦。但是你定義要定義好。
所以，在我們內地我們都叫禅修中心，禅修，修禅的。在西洋人啊，他叫不知道，他就叫靈修中心。所以那個靈修的靈，跟禅修的禅啊，應該是等意。可是他不會定義。那我們不管。
可是你今天你要了解到，你要學佛，你要鍛煉的是，透過修行把你的靈性突顯出來、成長出來、提練出來，讓他百分之百地能夠兌現出來！這個時候，你就超越了這個地方，這個娑婆世界的本質，你就超越了。那麼超越了這個娑婆以後呢，你的靈性出來，你就不會跟這個貪、嗔、癡混在一起，不會混在一起了。
那麼在那很純粹的靈性裏，你在哪裏呢？你就在這個世間啊！但是你不是貪嗔癡的本質在起作用，而是那個靈性在起作用的時候，那你就叫“在淨土裏”。
那麼那個淨土在哪裏呢？你找得到嗎？這一點是中國佛教最大的特色。我跟各位講那叫淨土。那個淨土就是佛陀，釋迦牟尼佛的道場裏面。道場裏他只有一個工作，修行。其他沒有。
標准的道場裏，他是不營生。在中國沒辦法，在印度他不營生。他即使下田種菜都不行，都犯戒。這個老同修們，你看過戒律，你就知道。在印度，他都托缽，都去化緣，托缽啊。化緣，一天只吃一餐。中午吃飽飯，那叫做瑣事皆辦。今天唯一的，跟修行無關的事，就是去托缽，回來吃飯。吃完飯就像《金剛經》上面講的，“收衣缽，洗足矣”，樹下坐，開始又修行啦。一天吃一餐。
中國不行，中國托缽沒人給你吃啊。所以他就圈了一塊地，甚至于皇帝送一些地給出家人，給寺院。讓他自己種，種完大家吃。所以在我們中國的佛教系統裏，有飯大家吃，這個叫大鍋飯。吃飯叫大鍋飯，穿衣叫大領衣。這領子大的，大領衣，大家都一樣。有什麼，大家吃什麼，不夠吃大家都不要吃。這個是我們的一個習慣。因爲你的工作就是修行。所以你想出家就要有這種想法。出家人是要修行的。
那麼經營呢？在現在這個時代裏，是沒辦法，這是一個過度時期。我們大概還要有一百年的時間，道場都要經營，製度要建立，僧衆、信衆之間的關系要重新架構。那麼，道場的完善的製度才有可能再重新恢複。那剩下來的就這麼兩件事，一個是吃飯，一個是修行了。
那我們傳統的道場裏，這一點也劃分得很好。我們道場分兩個部分，古代叫東單、叫西單。西單是給你精進用的；東單呢，在經營道場的，包括信衆來往的；包括，現在的話講，叫做，天氣太冷了，沒暖氣怎麼辦呢？天氣好了，太幹燥，要怎麼辦呢？哪些東西可用，哪些不可用。是東單在處理。漏水了，屋頂壞了，或者牆破了，那要怎麼辦呢？要怎麼處理啊？東單的僧衆來負責，帶領信衆等等一起來做。所以東單呢，用現在我們的話來講，叫菩薩道場。西單叫聲聞道場。這兩種道場合起來，叫做菩提大道場。
西單就是只顧修行，其他不管。要吃飯，吃飯時間，打板到了，那就大家來吃飯。你病了，病了你就只負責去給醫生看，叫醫生來給你看病。其他沒事，你又回去休息。東單有經營的這種任務。你留意一下這樣的一種狀況。
所以，釋迦牟尼佛的淨土在哪裏？就在我們的生活中。你能不能淨化你的心靈，只有修行就好，其他不管？
所以你真的要修行，我們就給你兩個表格：
一個是工程面，腦筋裏放輕松一點，要問問題不要那麼多概念包，那概念像粽子，五月份吃粽子，有沒有？一拉起來，一串。概念要單純化，到單一概念，這個叫淨識。工程面要做到這一點。
假如你現在好多好多的問題，不能修行，所以，你有很多疑問要問。我跟各位講，不要問。你的疑問通通記錄在“疑情記錄薄”上面。一般人啊，就是，不是很精進的人，大概記到一千條以後就知道了。不記了，這個叫做懶惰蟲。這輩子修一修，下輩子還要再修，大概每輩子都到一千條就停了。我告訴你，到五千條你就開悟啦！認真記。不要記來應付的，“師父說要記到五千條，我就一到五千通通寫好，聽說記到五千就可以，沒事也重抄一遍啊”。那個不算。
你在學佛的過程裏有一些疑問會産生。你就一直記下去。自然有答案你放心。記到一千左右，你就發現前面的問題你就開始刪了。因爲你已經有答案啦。不要問，因爲隨著你的精進，答案自然會産生。這個是淨化，你腦筋裏頭複雜的概念。
另外一個是技術面，你資糧道要調整到修行開始線。淨識是工程面的修行開始線。技術面的修行開始線是到參禅金叁角。我們都跟各位談過啦。
當你這兩個具備以後，事實上修行要證阿羅漢叁個月就夠了。但是工程面要到修行開始線，你要多久，我不知道；技術面要到修行開始線啊，你要多久，我不知道。這個你要實際去進行以後，從頭再來，從頭再來，一直從頭再來，那你才會發現到。
因爲每一個人都認爲“我已經准備好要修行了”，其實這個是證明你根本就沒准備，你只是很自大，“我來就是要修行”。因爲六祖惠能講，“我來做佛”。弘忍大師問說，“你來幹嘛？”他說，“我要來做佛的。”那你就學起來，“我要來做佛”。你來做泥土比較快，做佛沒那麼快。
當然，你前面的資糧道要准備好的話，那是很快。
好，這個是我跟各位談的，一個娑婆本質跟淨土本質上的不同。所以，你假如記得這個原則，你翻開《阿彌陀經》，你就看到了。《阿彌陀經》裏頭的人，很簡單，每天早上起來，就一定先供養十方諸佛。什麼叫供養十方諸佛？培養自性善根。在極樂世界不是開始修行的先培養前面的一直准備到修行開始線來，他直接就做這個問題。我們在這裏，要直接修到這裏有困難。你有困難，因爲你很多貪嗔癡。
很多同修啊，你稍微留意一下看看，你的朋友都已經出家了，你爲什麼還沒出家？帶領我進佛門的同學，我們高中同學啊，他當時要出家，我去廟裏把他找回家。現在我出家啦，他說還沒找到善女人。這個就冤枉啦！我說，你當時要出家根本就是假的嘛！爲什麼？你要懂得，真的用心，修行是真的修行。
所以你要先弄清楚，淨土人，你要是一個淨土人，淨土裏頭的人，你的心一定放在積極精進上面。生活中有些事情要處理，沒有錯，有些你根本就不要理他。你真的能夠走上來，把自己調整好，走上來。困難當然有，這世間不會沒困難的。不要理他，過了就好嘛。挫折、困難、誹謗或者人家不認識你的、誤會等等種種都會有，不要解釋。假如你遇到這些，我就跟你講，一百零八拜，一百零八拜。你都不會有後業，後面的業不會再上來。
我是不知道，因爲是自己摸索嘛。所以有時候“叁字經”都會誦送出去了。誦送出去以後，再開始做功課，沒人指導嘛。氣啊，怎麼會不氣？對不對？氣完，做功課。但是我不會跟人家講。跟人家講沒用啊，對不對？何必跟人家講呢。想一想就看著佛，就跟他講說：“我在修行，你還讓他來這樣子，討厭。”然後再做功課。這很簡單的事嘛。我們什麼事都跟佛菩薩講，不要跟人講。跟人講沒用。同樣，你要讓人來同情你，還是讓佛菩薩來同情你，對不對？
我常跟各位講，你自己逼迫自己，去做功課。自己逼迫自己去做功課，叫做精進。讓人家來逼迫你來做功課，那叫業力。
當你病了，“哎呦，師父，我要怎麼誦哪部經會有效？怎麼誦會有效？”這個叫業力。業力沒有福報，你只是消業力而已。業力，沒護法。
你自己逼自己，有護法，知道嗎？修行要成就，就自己逼自己。所以我們講無盡的超越。不是要去創奧林匹克的金牌獎，而是要自己超越自己。自己超越自己一定有護法，而且大護法。憲兵總司令，我們叫武警總司令，來照顧你啊！
當你是業力來逼迫你的時候，那你就完了。小鬼會來找你，一點一滴都跑不掉。
所以淨土的成立，是靠自己，你要懂得。他的差別在這裏，淨土的本質跟娑婆的本質有什麼不同，你弄清楚了以後。你馬上就轉了。
因爲我們自己本身，那貪嗔癡慢疑放在那裏，你自己不知道。所以要修學佛法，都要檢討自己。你哪裏有貪？哪裏有嗔？哪裏有癡？哪裏有慢？尤其慢跟疑。你常常覺察不到。跟人家講話，你自己留意看看。從與人相處的對談當中，最能看出你的慢是什麼個狀況。你留意一下。尤其能幹的人。不是說你啊，所有能幹的人大概都有這個麻煩，有種慢心。尤其是看到那個笨蛋，那個時候你慢心就充分展現。這個你要特別留意。從這裏下手啊，修行你會進步很快。非常地快。
好，這個是前面的這個部分。我們不要老是在讓菩薩們覺得我們是個小孩子，愚童凡夫啊。這不是童子，這是愚童凡夫，都依止在這娑婆的本質裏面。因此他就叁有難超，魔王自在。魔王在哪裏？魔王就在你的生命裏，自在處其中。有沒有？這經文講得很清楚啊。這個地方已經把《地藏經》全部講一遍了。
好，我們再往下看，下面就是他展開的部分了，他說：
“諂誑忿恨惑亂戲，貪欲所纏如罥索，疑惑所蔽若生盲。恒行險趣諸邪道，常為慳嫉之所縛，入于叁塗八難中，五趣輪回不覺知，恒受生老病死苦。”
這是前面的部分再重講一遍。前面是講理，這裏就舉事。所以叫理事一對。理講完了，我們來看事。
事相上谄诳，谄就是谄媚，對領導就谄媚；诳呢，對下面就欺騙，就谄诳。
忿恨，同事就忿恨，因爲大家要爭嘛。
惑亂戲。惑亂就是擾亂，你自己也弄亂了。你周遭的所處的環境也被你弄亂了。你對上級也沒有講清楚，對下面也沒說明白，然後，就這樣子過日子。這個像在演一曲惡作劇一樣。人生啊，你留意到。因爲前面的本質啊，使你在人生當中，你不是很正常，你不是很坦率，而是在演一個惑亂戲。惑亂用現在的話講叫惡作劇，活得不真。不但你不真，讓你周遭的人也都不真，看不清楚狀況。這個是非常不好的一種現象…
《四十華嚴 第四卷 第61講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…