..续本文上一页性是人性经过提炼以后的纯粹的人性；人性是尚未提炼的佛性的原矿。人性是可以提炼的。所以，把佛性跟灵性要化成等号也可以啦。但是你定义要定义好。
所以，在我们内地我们都叫禅修中心，禅修，修禅的。在西洋人啊，他叫不知道，他就叫灵修中心。所以那个灵修的灵，跟禅修的禅啊，应该是等意。可是他不会定义。那我们不管。
可是你今天你要了解到，你要学佛，你要锻炼的是，透过修行把你的灵性突显出来、成长出来、提练出来，让他百分之百地能够兑现出来！这个时候，你就超越了这个地方，这个娑婆世界的本质，你就超越了。那么超越了这个娑婆以后呢，你的灵性出来，你就不会跟这个贪、嗔、痴混在一起，不会混在一起了。
那么在那很纯粹的灵性里，你在哪里呢？你就在这个世间啊！但是你不是贪嗔痴的本质在起作用，而是那个灵性在起作用的时候，那你就叫“在净土里”。
那么那个净土在哪里呢？你找得到吗？这一点是中国佛教最大的特色。我跟各位讲那叫净土。那个净土就是佛陀，释迦牟尼佛的道场里面。道场里他只有一个工作，修行。其他没有。
标准的道场里，他是不营生。在中国没办法，在印度他不营生。他即使下田种菜都不行，都犯戒。这个老同修们，你看过戒律，你就知道。在印度，他都托钵，都去化缘，托钵啊。化缘，一天只吃一餐。中午吃饱饭，那叫做琐事皆办。今天唯一的，跟修行无关的事，就是去托钵，回来吃饭。吃完饭就像《金刚经》上面讲的，“收衣钵，洗足矣”，树下坐，开始又修行啦。一天吃一餐。
中国不行，中国托钵没人给你吃啊。所以他就圈了一块地，甚至于皇帝送一些地给出家人，给寺院。让他自己种，种完大家吃。所以在我们中国的佛教系统里，有饭大家吃，这个叫大锅饭。吃饭叫大锅饭，穿衣叫大领衣。这领子大的，大领衣，大家都一样。有什么，大家吃什么，不够吃大家都不要吃。这个是我们的一个习惯。因为你的工作就是修行。所以你想出家就要有这种想法。出家人是要修行的。
那么经营呢？在现在这个时代里，是没办法，这是一个过度时期。我们大概还要有一百年的时间，道场都要经营，制度要建立，僧众、信众之间的关系要重新架构。那么，道场的完善的制度才有可能再重新恢复。那剩下来的就这么两件事，一个是吃饭，一个是修行了。
那我们传统的道场里，这一点也划分得很好。我们道场分两个部分，古代叫东单、叫西单。西单是给你精进用的；东单呢，在经营道场的，包括信众来往的；包括，现在的话讲，叫做，天气太冷了，没暖气怎么办呢？天气好了，太干燥，要怎么办呢？哪些东西可用，哪些不可用。是东单在处理。漏水了，屋顶坏了，或者墙破了，那要怎么办呢？要怎么处理啊？东单的僧众来负责，带领信众等等一起来做。所以东单呢，用现在我们的话来讲，叫菩萨道场。西单叫声闻道场。这两种道场合起来，叫做菩提大道场。
西单就是只顾修行，其他不管。要吃饭，吃饭时间，打板到了，那就大家来吃饭。你病了，病了你就只负责去给医生看，叫医生来给你看病。其他没事，你又回去休息。东单有经营的这种任务。你留意一下这样的一种状况。
所以，释迦牟尼佛的净土在哪里？就在我们的生活中。你能不能净化你的心灵，只有修行就好，其他不管？
所以你真的要修行，我们就给你两个表格：
一个是工程面，脑筋里放轻松一点，要问问题不要那么多概念包，那概念像粽子，五月份吃粽子，有没有？一拉起来，一串。概念要单纯化，到单一概念，这个叫净识。工程面要做到这一点。
假如你现在好多好多的问题，不能修行，所以，你有很多疑问要问。我跟各位讲，不要问。你的疑问通通记录在“疑情记录薄”上面。一般人啊，就是，不是很精进的人，大概记到一千条以后就知道了。不记了，这个叫做懒惰虫。这辈子修一修，下辈子还要再修，大概每辈子都到一千条就停了。我告诉你，到五千条你就开悟啦！认真记。不要记来应付的，“师父说要记到五千条，我就一到五千通通写好，听说记到五千就可以，没事也重抄一遍啊”。那个不算。
你在学佛的过程里有一些疑问会产生。你就一直记下去。自然有答案你放心。记到一千左右，你就发现前面的问题你就开始删了。因为你已经有答案啦。不要问，因为随着你的精进，答案自然会产生。这个是净化，你脑筋里头复杂的概念。
另外一个是技术面，你资粮道要调整到修行开始线。净识是工程面的修行开始线。技术面的修行开始线是到参禅金三角。我们都跟各位谈过啦。
当你这两个具备以后，事实上修行要证阿罗汉三个月就够了。但是工程面要到修行开始线，你要多久，我不知道；技术面要到修行开始线啊，你要多久，我不知道。这个你要实际去进行以后，从头再来，从头再来，一直从头再来，那你才会发现到。
因为每一个人都认为“我已经准备好要修行了”，其实这个是证明你根本就没准备，你只是很自大，“我来就是要修行”。因为六祖惠能讲，“我来做佛”。弘忍大师问说，“你来干嘛？”他说，“我要来做佛的。”那你就学起来，“我要来做佛”。你来做泥土比较快，做佛没那么快。
当然，你前面的资粮道要准备好的话，那是很快。
好，这个是我跟各位谈的，一个娑婆本质跟净土本质上的不同。所以，你假如记得这个原则，你翻开《阿弥陀经》，你就看到了。《阿弥陀经》里头的人，很简单，每天早上起来，就一定先供养十方诸佛。什么叫供养十方诸佛？培养自性善根。在极乐世界不是开始修行的先培养前面的一直准备到修行开始线来，他直接就做这个问题。我们在这里，要直接修到这里有困难。你有困难，因为你很多贪嗔痴。
很多同修啊，你稍微留意一下看看，你的朋友都已经出家了，你为什么还没出家？带领我进佛门的同学，我们高中同学啊，他当时要出家，我去庙里把他找回家。现在我出家啦，他说还没找到善女人。这个就冤枉啦！我说，你当时要出家根本就是假的嘛！为什么？你要懂得，真的用心，修行是真的修行。
所以你要先弄清楚，净土人，你要是一个净土人，净土里头的人，你的心一定放在积极精进上面。生活中有些事情要处理，没有错，有些你根本就不要理他。你真的能够走上来，把自己调整好，走上来。困难当然有，这世间不会没困难的。不要理他，过了就好嘛。挫折、困难、诽谤或者人家不认识你的、误会等等种种都会有，不要解释。假如你遇到这些，我就跟你讲，一百零八拜，一百零八拜。你都不会有后业，后面的业不会再上来。
我是不知道，因为是自己摸索嘛。所以有时候“三字经”都会诵送出去了。诵送出去以后，再开始做功课，没人指导嘛。气啊，怎么会不气？对不对？气完，做功课。但是我不会跟人家讲。跟人家讲没用啊，对不对？何必跟人家讲呢。想一想就看着佛，就跟他讲说：“我在修行，你还让他来这样子，讨厌。”然后再做功课。这很简单的事嘛。我们什么事都跟佛菩萨讲，不要跟人讲。跟人讲没用。同样，你要让人来同情你，还是让佛菩萨来同情你，对不对？
我常跟各位讲，你自己逼迫自己，去做功课。自己逼迫自己去做功课，叫做精进。让人家来逼迫你来做功课，那叫业力。
当你病了，“哎呦，师父，我要怎么诵哪部经会有效？怎么诵会有效？”这个叫业力。业力没有福报，你只是消业力而已。业力，没护法。
你自己逼自己，有护法，知道吗？修行要成就，就自己逼自己。所以我们讲无尽的超越。不是要去创奥林匹克的金牌奖，而是要自己超越自己。自己超越自己一定有护法，而且大护法。宪兵总司令，我们叫武警总司令，来照顾你啊！
当你是业力来逼迫你的时候，那你就完了。小鬼会来找你，一点一滴都跑不掉。
所以净土的成立，是靠自己，你要懂得。他的差别在这里，净土的本质跟娑婆的本质有什么不同，你弄清楚了以后。你马上就转了。
因为我们自己本身，那贪嗔痴慢疑放在那里，你自己不知道。所以要修学佛法，都要检讨自己。你哪里有贪？哪里有嗔？哪里有痴？哪里有慢？尤其慢跟疑。你常常觉察不到。跟人家讲话，你自己留意看看。从与人相处的对谈当中，最能看出你的慢是什么个状况。你留意一下。尤其能干的人。不是说你啊，所有能干的人大概都有这个麻烦，有种慢心。尤其是看到那个笨蛋，那个时候你慢心就充分展现。这个你要特别留意。从这里下手啊，修行你会进步很快。非常地快。
好，这个是前面的这个部分。我们不要老是在让菩萨们觉得我们是个小孩子，愚童凡夫啊。这不是童子，这是愚童凡夫，都依止在这娑婆的本质里面。因此他就三有难超，魔王自在。魔王在哪里？魔王就在你的生命里，自在处其中。有没有？这经文讲得很清楚啊。这个地方已经把《地藏经》全部讲一遍了。
好，我们再往下看，下面就是他展开的部分了，他说：
“諂誑忿恨惑亂戲，貪欲所纏如罥索，疑惑所蔽若生盲。恒行險趣諸邪道，常為慳嫉之所縛，入于三塗八難中，五趣輪回不覺知，恒受生老病死苦。”
这是前面的部分再重讲一遍。前面是讲理，这里就举事。所以叫理事一对。理讲完了，我们来看事。
事相上谄诳，谄就是谄媚，对领导就谄媚；诳呢，对下面就欺骗，就谄诳。
忿恨，同事就忿恨，因为大家要争嘛。
惑乱戏。惑乱就是扰乱，你自己也弄乱了。你周遭的所处的环境也被你弄乱了。你对上级也没有讲清楚，对下面也没说明白，然后，就这样子过日子。这个像在演一曲恶作剧一样。人生啊，你留意到。因为前面的本质啊，使你在人生当中，你不是很正常，你不是很坦率，而是在演一个惑乱戏。惑乱用现在的话讲叫恶作剧，活得不真。不但你不真，让你周遭的人也都不真，看不清楚状况。这个是非常不好的一种现象…
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