..續本文上一頁活動沒有特別的目的，不是自己要要求什麼。他活動的目的，其實就是在爲服務人群，服務廣大的人民。而當服務人民變成你的生命因素，那服務人民就是你的興趣了。你很自然，你就會跟人相處，而且會活得很快樂，因爲那是你的興趣。知道嗎？這個弄清楚啊。
好，所以這個叫做“智光普照跟福德光明”。
“一切眾生鹹施安”。一切衆生，你通通會給他一種安甯，給衆生安甯。鹹施安一切衆生，通通布施給予衆生一種安甯、安全、甯靜、祥和的這種人生狀態。
“願賜清涼少觀察。”跟前面講的一樣，少觀察，賜予清涼。前面是願降，降給我慈光。這裏賜給我清涼，有沒有？一點點就好。這個語言裏頭有理論的。爲什麼我們都講一點點就好？
可是我們同修們啊，“師父，希望你把所有的法都交給我。”師父的法是水缸，你的器是杯子，那怎麼辦？這怎麼辦？所以這裏發生一個問題。
這個，我們叫無漏法，我們常常講啊，各位想想看，《金剛經》上有一句話，你把此經一句一偈爲人演說，比其他所做的種種無量無邊的功德都要大，有沒有？有沒有這種情況？把這大乘經典爲人演說一句一偈，功德就無量無邊。比你怎麼布施，怎麼供養的功德都大，對不對？你要留意到啊。不是說，我跟人家講經就好，我就不用供養啊，供養的功德比世間所有的功德都大。
但是講經的功德爲什麼比那個都大？這裏頭有個問題啊，佛法在啓發人家生命的時候，這種功德是無限，這功德是無限的。你在啓發一個人，讓他覺知“噢！”可能他又退回去了，當你刺激他一下，那種功德就無限大。這個無限當中的一點點，還是無限。知道嗎？那你世間所有的功德啊，再怎麼大，極大，極大還是有限。你知道嗎？全部的極大不如無限的一點點。你留意啊。
所以爲什麼，經典常有這種表達方式，我們覺得不可思議。佛經嘛，當然這樣講啊，把經典念一句給人家聽，功德無量無邊，比你供養做什麼好事的功德都大。那不是老王賣瓜自賣自誇，不是那種意思。他是這樣的一種狀態。
所以呢，我們通常在要求說，師父交給我們，師父只要隨便講一句，你真的能受用，那個一點點，就夠啦。所以通常在講的就是，你准備好了沒？師父要傳法給你，那你准備好了沒？你沒准備好，傳給你也沒用。傳給你，你回家大概裱起來是挂在牆壁上而已，那有什麼用呢？准備好他會流入到你的生命中，他會起著你生命完全改變的作用。那個就是准備好了。
那我們先要問的是，“你准備好了沒？”你說“還沒還沒，我聽聽看而已。”是嗎？還是我已經准備好了。所以我們在修學佛法，你到底有沒有覺醒？你有覺醒有覺知開始在摸索啊，那你就准備好了。你假如沒覺醒沒覺知，也沒摸索，就等著說“以後我就知道”，那沒用。這是一個關鍵處。
好，這兩偈是首先先提出來，這智慧、種類跟作用。
第叁，“一切法界功德王，白業成就為輪寶，所嚮導前無所礙，願順我心垂教敕。廣博福智大商主，勇猛不退求菩提，普利一切諸眾生，唯願垂悲拔濟我。”
好，我們再看這兩偈。
首先他講“一切法界功德王”。這個法界的功德王，這個一切法界是從事相上來講。從理上來講，法界只有一個，從事上來講才有一切法界。他已經分割了，事是各個分割。所有的真理、實相的相、事相上面，那個主宰啊，叫做功德王。
“白業成就爲輪寶”。前面我們跟各位講了，那七菩提分成爲七重樓閣、七重欄楯，有沒有？還有七伏藏、七寶芽。這些都是七菩提分的成就。那麼這裏呢，就叫做輪寶。這個輪寶，這個成就是從白業來的。
印度人是習慣分白業跟黑業。白，一般講的叫善業。黑業叫做惡業。可是，這樣翻譯就翻成善業、惡業就好了嘛，他爲什麼叫白業呢？白業不止善，它還有清淨的意思。
我們在行善，想一想，是好事還是壞事？好事，好事你去做吧。會想一想，好事再做，這個就是不清淨。當然你會說“我要想一想，不然我怎麼知道是好事壞事？”這表示你很嫩。嫩，知道嗎？很幼稚啊。初學，那你要想一想。
那這個清淨的意思是，即是善業又不必想而會成就的，這個叫做成熟。換句話說，你在行善的時候，是一種成熟的行善，不是菜鳥的行善。
各位都已經行善了。我們常遇到很多人，布施、布施，布施完以後啊，“奇怪，你不是說要來嗎？怎麼？”“我把車錢都布施了，所以只好走路回家，去你那裏太遠了。”那這個就是嫩。你要布施很好啊，那善業嘛，是善業但不是白業。因爲你布施，結果買菜錢也布施了，車錢也布施了，只好扛著菜籃子再走回家了，因爲你沒錢買菜嘛。那這個呢，就都表示你還沒成熟。成熟的不會這樣做。
所以你在行善又很成熟的行善，這個就叫白業。那麼這樣的白業成就了，成爲輪寶了。輪寶就可以各種運用，可以自受用了，也可以他受用。那我們呢，我們常常都不受用，還有苦受用。雖然是行善，行善以後啊，自己在那邊唉聲歎氣，那個就不叫白業。那個頂多只能叫善業。
所以，這個清淨的本身帶有成熟的意思。那用我們的語言，華嚴本身的語言來講就是，行善、這個善業已經變成你的生命因素了，像呼吸是你的生命因素一樣。各位知道啊，呼吸你很正常吧？可是遇到不正常的環境，比如這裏很臭，你的呼吸馬上轉變，吸一半，有沒有？爲什麼會吸一半？因爲很臭，你爲什麼要通通去啊。對不對？同樣，到空氣稀薄的地方，你的呼吸就會加力了。對不對？因爲，怎麼會有這種情況？因爲他是你的生命因素，他會適應環境的變化，這個是成熟的。
而，你還不成熟的時候，你不會適應環境的變化。你只是說要做、要做，結果，那臭的地方你也拼命吸，空氣不足的地方要用力吸，那你說這個要自在，要自在，結果就用救護車給你擡下來。這個就是你不能適應，你還不成熟。
這白業是跟我們一般講的善業有所不同。但一般來講，沒有這樣跟你講啊。一般來講白業就是善業，白業不等于善業。也難得啦，剛才有機會跟你講清楚。
好，“所向導前無所礙”。就說以這個白業所成就的輪寶，引導你的人生往前走。那這樣的人生是不後悔的。我們的人生常常在後悔。過一段時間就在後悔。爲什麼？因爲你不覺知。白業輪寶前導于人生，那是沒有障礙，所以你沒有後悔。你會後悔，就有障礙嘛。對不對？這個人生已經講到很微細了。
“願順我心垂教敕”。這個法，在文殊菩薩這邊，他能夠這樣展開，這樣地指導，那麼當然，我希望師父、老師你，也能夠順著我的需要，來教導我。這個地方都用垂，垂就是上面對下面，叫垂視。老師在上，學生在下，這叫垂視，垂教。
好，第叁句“廣博福智大商主”。這個廣博福智，福德智慧都很廣，像大商人到處見識見聞，多廣。
“勇猛不退求菩提”。因爲廣，都知道、都懂，人生的曆練，形容他人生的曆練夠。所以他勇猛不退求菩提。
“普利一切諸眾生”。這個都很清楚了，利益衆生。
“唯願垂悲拔濟我”。我也想救衆生，每次一救，就被拉下去了呵。我們很多同修這樣啊，都要行善，都要救衆生，都要幫忙，要怎麼樣，結果把自己搞得一塌糊塗。那怎麼辦呢？那就是智慧不足。所以他講，廣博福智很重要。
那麼，華嚴一乘不共別圓的一乘圓教，就教導我們，智慧善根你就從那十個趣大乘法無疲厭心著手，那是工程面。那技術面呢？你就以善財在生活中怎麼以七菩提分爲核心，那麼用，善用其心，用隨喜、隨緣、隨分、隨力去圓滿你世間的種種。不只是財力，能力，生活中的方方面面，都是這樣來圓滿的。這樣子，你福智就能夠廣博。這是我們自己要好好去訓練的。所以學佛不要窄化自己。窄化自己非常不當，都變成怪人，變成佛教界的老夫子，怪物一個。
這個是第四，我們再看第五。“身被最勝忍辱甲，手提明利智慧劍，常能自在破魔軍，願雄猛者守護我。”他逐漸要硬起來了。前面垂教、垂教，少觀察、少觀察。現在我的意思要很清楚的表明了，“我要身披最勝忍辱甲，戰甲，手提明利智慧劍。”這個很清楚啊。
“明利”兩個字，佛法是有特別定義。明是叁明，利是二利，就是智慧很清楚，不是含糊籠統的。所以我們常常講明利，你用到世間的明利，叫做精明能幹，那個就不好了。這是智慧很清楚。他提著這個智慧劍。
“常能自在破魔軍”。因爲前面講啊，這個魔王自在，他現在要自己自在。有了這種明利智慧劍啊，那他就要能自在。要怎麼樣？要破魔軍。因爲不止一個魔王，魔王還一堆咧。一堆魔王要怎麼辦？全部要把他破除，那就要用明利智慧劍。
我相信我們都有這種情況，你也知道很多煩惱你不要，不要就沒辦法。每次想把他丟掉啊，丟一個來叁個，越丟就越多。那是因爲你沒智慧。要是我們有智慧啊，那你放下就對了，淨化就對了，可是你沒智慧，智慧不共明利。所以爲什麼文殊師利菩薩以拿劍爲代表，就指這個明利智慧劍，要能夠破魔軍。是指這個意思。那我們能嗎？各位想想看？現在要的就是這個部分，那這樣做有沒有問題呢？會不會出事呢？
“願雄猛者”這個是贊歎他老師。雄猛，英雄，很猛，猛烈。他不會站在那邊猶豫不決，到底要不要幫你，在那邊猶豫不決，不會。“守護我”。
我常跟各位講，你要修行，你一定要有護法，護法他不是護你，他護這個法。所以我常跟各位講說，自己精進會有護法。你自己要精進啊，那精進要自己發起的。
我舉個例子啊。初學佛的時候，因爲白天上班，晚上要精進，沒有時間睡覺。後來呢，是白天上班，下了班要去講經。講了經回來呢，還要精進，那你就更的沒時間睡覺。那往往弄好都到一兩點了，常常想說明天叁點又要起來做功課。叁點要起來，怎麼辦呢？尤其像這種天氣，有暖氣還好，臺灣沒暖氣，又濕又冷啦。
那麼，一睡下去，鬧鍾響，哎呀，叁個鬧鍾也沒用。一個…
《四十華嚴 第四卷 第61講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…