..续本文上一页活动没有特别的目的，不是自己要要求什么。他活动的目的，其实就是在为服务人群，服务广大的人民。而当服务人民变成你的生命因素，那服务人民就是你的兴趣了。你很自然，你就会跟人相处，而且会活得很快乐，因为那是你的兴趣。知道吗？这个弄清楚啊。

　　好，所以这个叫做“智光普照跟福德光明”。

　　“一切眾生咸施安”。一切众生，你通通会给他一种安宁，给众生安宁。咸施安一切众生，通通布施给予众生一种安宁、安全、宁静、祥和的这种人生状态。

　　“願賜清涼少觀察。”跟前面讲的一样，少观察，赐予清凉。前面是愿降，降给我慈光。这里赐给我清凉，有没有？一点点就好。这个语言里头有理论的。为什么我们都讲一点点就好？

　　可是我们同修们啊，“师父，希望你把所有的法都交给我。”师父的法是水缸，你的器是杯子，那怎么办？这怎么办？所以这里发生一个问题。

　　这个，我们叫无漏法，我们常常讲啊，各位想想看，《金刚经》上有一句话，你把此经一句一偈为人演说，比其他所做的种种无量无边的功德都要大，有没有？有没有这种情况？把这大乘经典为人演说一句一偈，功德就无量无边。比你怎么布施，怎么供养的功德都大，对不对？你要留意到啊。不是说，我跟人家讲经就好，我就不用供养啊，供养的功德比世间所有的功德都大。

　　但是讲经的功德为什么比那个都大？这里头有个问题啊，佛法在启发人家生命的时候，这种功德是无限，这功德是无限的。你在启发一个人，让他觉知“噢！”可能他又退回去了，当你刺激他一下，那种功德就无限大。这个无限当中的一点点，还是无限。知道吗？那你世间所有的功德啊，再怎么大，极大，极大还是有限。你知道吗？全部的极大不如无限的一点点。你留意啊。

　　所以为什么，经典常有这种表达方式，我们觉得不可思议。佛经嘛，当然这样讲啊，把经典念一句给人家听，功德无量无边，比你供养做什么好事的功德都大。那不是老王卖瓜自卖自夸，不是那种意思。他是这样的一种状态。

　　所以呢，我们通常在要求说，师父交给我们，师父只要随便讲一句，你真的能受用，那个一点点，就够啦。所以通常在讲的就是，你准备好了没？师父要传法给你，那你准备好了没？你没准备好，传给你也没用。传给你，你回家大概裱起来是挂在墙壁上而已，那有什么用呢？准备好他会流入到你的生命中，他会起着你生命完全改变的作用。那个就是准备好了。

　　那我们先要问的是，“你准备好了没？”你说“还没还没，我听听看而已。”是吗？还是我已经准备好了。所以我们在修学佛法，你到底有没有觉醒？你有觉醒有觉知开始在摸索啊，那你就准备好了。你假如没觉醒没觉知，也没摸索，就等着说“以后我就知道”，那没用。这是一个关键处。

　　好，这两偈是首先先提出来，这智慧、种类跟作用。

　　第三，“一切法界功德王，白業成就為輪寶，所嚮導前無所礙，願順我心垂教敕。廣博福智大商主，勇猛不退求菩提，普利一切諸眾生，唯願垂悲拔濟我。”

　　好，我们再看这两偈。

　　首先他讲“一切法界功德王”。这个法界的功德王，这个一切法界是从事相上来讲。从理上来讲，法界只有一个，从事上来讲才有一切法界。他已经分割了，事是各个分割。所有的真理、实相的相、事相上面，那个主宰啊，叫做功德王。

　　“白业成就为轮宝”。前面我们跟各位讲了，那七菩提分成为七重楼阁、七重栏楯，有没有？还有七伏藏、七宝芽。这些都是七菩提分的成就。那么这里呢，就叫做轮宝。这个轮宝，这个成就是从白业来的。

　　印度人是习惯分白业跟黑业。白，一般讲的叫善业。黑业叫做恶业。可是，这样翻译就翻成善业、恶业就好了嘛，他为什么叫白业呢？白业不止善，它还有清净的意思。

　　我们在行善，想一想，是好事还是坏事？好事，好事你去做吧。会想一想，好事再做，这个就是不清净。当然你会说“我要想一想，不然我怎么知道是好事坏事？”这表示你很嫩。嫩，知道吗？很幼稚啊。初学，那你要想一想。

　　那这个清净的意思是，即是善业又不必想而会成就的，这个叫做成熟。换句话说，你在行善的时候，是一种成熟的行善，不是菜鸟的行善。

　　各位都已经行善了。我们常遇到很多人，布施、布施，布施完以后啊，“奇怪，你不是说要来吗？怎么？”“我把车钱都布施了，所以只好走路回家，去你那里太远了。”那这个就是嫩。你要布施很好啊，那善业嘛，是善业但不是白业。因为你布施，结果买菜钱也布施了，车钱也布施了，只好扛着菜篮子再走回家了，因为你没钱买菜嘛。那这个呢，就都表示你还没成熟。成熟的不会这样做。

　　所以你在行善又很成熟的行善，这个就叫白业。那么这样的白业成就了，成为轮宝了。轮宝就可以各种运用，可以自受用了，也可以他受用。那我们呢，我们常常都不受用，还有苦受用。虽然是行善，行善以后啊，自己在那边唉声叹气，那个就不叫白业。那个顶多只能叫善业。

　　所以，这个清净的本身带有成熟的意思。那用我们的语言，华严本身的语言来讲就是，行善、这个善业已经变成你的生命因素了，像呼吸是你的生命因素一样。各位知道啊，呼吸你很正常吧？可是遇到不正常的环境，比如这里很臭，你的呼吸马上转变，吸一半，有没有？为什么会吸一半？因为很臭，你为什么要通通去啊。对不对？同样，到空气稀薄的地方，你的呼吸就会加力了。对不对？因为，怎么会有这种情况？因为他是你的生命因素，他会适应环境的变化，这个是成熟的。

　　而，你还不成熟的时候，你不会适应环境的变化。你只是说要做、要做，结果，那臭的地方你也拼命吸，空气不足的地方要用力吸，那你说这个要自在，要自在，结果就用救护车给你抬下来。这个就是你不能适应，你还不成熟。

　　这白业是跟我们一般讲的善业有所不同。但一般来讲，没有这样跟你讲啊。一般来讲白业就是善业，白业不等于善业。也难得啦，刚才有机会跟你讲清楚。

　　好，“所向导前无所碍”。就说以这个白业所成就的轮宝，引导你的人生往前走。那这样的人生是不后悔的。我们的人生常常在后悔。过一段时间就在后悔。为什么？因为你不觉知。白业轮宝前导于人生，那是没有障碍，所以你没有后悔。你会后悔，就有障碍嘛。对不对？这个人生已经讲到很微细了。

　　“願順我心垂教敕”。这个法，在文殊菩萨这边，他能够这样展开，这样地指导，那么当然，我希望师父、老师你，也能够顺着我的需要，来教导我。这个地方都用垂，垂就是上面对下面，叫垂视。老师在上，学生在下，这叫垂视，垂教。

　　好，第三句“廣博福智大商主”。这个广博福智，福德智慧都很广，像大商人到处见识见闻，多广。

　　“勇猛不退求菩提”。因为广，都知道、都懂，人生的历练，形容他人生的历练够。所以他勇猛不退求菩提。

　　“普利一切諸眾生”。这个都很清楚了，利益众生。

　　“唯願垂悲拔濟我”。我也想救众生，每次一救，就被拉下去了呵。我们很多同修这样啊，都要行善，都要救众生，都要帮忙，要怎么样，结果把自己搞得一塌糊涂。那怎么办呢？那就是智慧不足。所以他讲，广博福智很重要。

　　那么，华严一乘不共别圆的一乘圆教，就教导我们，智慧善根你就从那十个趣大乘法无疲厌心着手，那是工程面。那技术面呢？你就以善财在生活中怎么以七菩提分为核心，那么用，善用其心，用随喜、随缘、随分、随力去圆满你世间的种种。不只是财力，能力，生活中的方方面面，都是这样来圆满的。这样子，你福智就能够广博。这是我们自己要好好去训练的。所以学佛不要窄化自己。窄化自己非常不当，都变成怪人，变成佛教界的老夫子，怪物一个。

　　这个是第四，我们再看第五。“身被最勝忍辱甲，手提明利智慧劍，常能自在破魔軍，願雄猛者守護我。”他逐渐要硬起来了。前面垂教、垂教，少观察、少观察。现在我的意思要很清楚的表明了，“我要身披最胜忍辱甲，战甲，手提明利智慧剑。”这个很清楚啊。

　　“明利”两个字，佛法是有特别定义。明是三明，利是二利，就是智慧很清楚，不是含糊笼统的。所以我们常常讲明利，你用到世间的明利，叫做精明能干，那个就不好了。这是智慧很清楚。他提着这个智慧剑。

　　“常能自在破魔军”。因为前面讲啊，这个魔王自在，他现在要自己自在。有了这种明利智慧剑啊，那他就要能自在。要怎么样？要破魔军。因为不止一个魔王，魔王还一堆咧。一堆魔王要怎么办？全部要把他破除，那就要用明利智慧剑。

　　我相信我们都有这种情况，你也知道很多烦恼你不要，不要就没办法。每次想把他丢掉啊，丢一个来三个，越丢就越多。那是因为你没智慧。要是我们有智慧啊，那你放下就对了，净化就对了，可是你没智慧，智慧不共明利。所以为什么文殊师利菩萨以拿剑为代表，就指这个明利智慧剑，要能够破魔军。是指这个意思。那我们能吗？各位想想看？现在要的就是这个部分，那这样做有没有问题呢？会不会出事呢？

　　“愿雄猛者”这个是赞叹他老师。雄猛，英雄，很猛，猛烈。他不会站在那边犹豫不决，到底要不要帮你，在那边犹豫不决，不会。“守护我”。

　　我常跟各位讲，你要修行，你一定要有护法，护法他不是护你，他护这个法。所以我常跟各位讲说，自己精进会有护法。你自己要精进啊，那精进要自己发起的。

　　我举个例子啊。初学佛的时候，因为白天上班，晚上要精进，没有时间睡觉。后来呢，是白天上班，下了班要去讲经。讲了经回来呢，还要精进，那你就更的没时间睡觉。那往往弄好都到一两点了，常常想说明天三点又要起来做功课。三点要起来，怎么办呢？尤其像这种天气，有暖气还好，台湾没暖气，又湿又冷啦。

　　那么，一睡下去，闹钟响，哎呀，三个闹钟也没用。一个…

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