..續本文上一頁這是世間善法，這不是菩薩道。你堅持你的那世間善法沒有錯，菩薩道不是這樣行的。可是我們常弄錯，常常把這一種世間善法當作你的菩薩道。菩薩道不是。
菩薩道要妙智巧成，對不對？這是如幻事啊。那袁世凱，你跟他氣什麼氣？你把他罵一頓就好嘛。你死，你就知道，你要妙智來轉化他，叫他不要篡奪嘛。人家已經進入民國時代，你還想當皇帝夢，對不對？袁世凱是李鴻章推薦的，那個慈禧太後很重用的一個漢人，在滿清入關，這幾百年當中，是第一個擁有實權的一個大臣啦。他就是想當皇帝，他沒那個福報當不成啊。他就有五年皇帝命，對不對？所以處心積慮規劃一輩子，皇帝當五年啊，然後臭名萬世。
所以不要用大腦，不用啊！你用了也沒用啊。因爲你的大腦敵不過業力啊！
所以妙智一定從修行中來，一定從生活曆練中來，不然你沒有巧成的這種後得智。妙智是後得智，拿來運用叫巧成。這個文字一看很簡單，理論很簡單，你遇到事情你就糊了。因爲大家吃粥吃太多了，所以變一鍋粥了，搞不清楚狀況該怎麼做了，就是這個原因。
所以這個智，理呀，這個理，這個問題要很清晰，在用的時候明明白白，理要清清楚楚，事要明明白白，理事要和合圓融無礙，這是華嚴講的境界。這個部分，你能夠做到這裏，一切障礙皆能斷。要不然，你的障礙沒辦法除。你看章炳麟章太炎就是這個問題啦。
再舉一個例子，徐悲鴻你認識吧？大家都認識，對不對？當時他住在那裏，我還沒去過，在重慶附近那個地方。我們毛主席請他寫一個，就抗戰以後，要抗戰了，請他來寫一個，我們叫什麼《告全國軍民同胞書》發起抗戰的這種情況。請他寫，他寫了，很高興寫了。
寫了以後我們蔣委員長一看，不行，趕快也要去請他寫。那時候寫第一篇是替毛主席寫的，當時不叫毛主席，就叫毛澤東。蔣委員長那個時候是委員長，要請他寫以蔣委員長的名義發。他說：“我已經寫過了，不要再寫了，寫一次就好了。”蔣委員長就氣他，氣得要死。所以徐悲鴻的畫到現在在臺灣一直不能擡頭。這個就妙智巧成嘛。“我也不要跟你頂撞，我已經寫過了，寫過一次就好，要換就換你的名字嘛，因爲我已經寫了。”
這關鍵就在于，你有沒有智慧，你有沒有立場。他一定有立場，他有使命感啊，對不對？他有責任心啦。他不能你這個來我也寫，那個也…不是做廣告，對不對？他不爲徐悲鴻叁個字做廣告，他爲國家的民族大義他做事。你看得到嗎？所以他一生無障礙。爲什麼？
我們呢，當時跟他同一輩的人，角頭峥嵘的人很多，爲什麼都有障礙？沒有妙智，沒有巧成。
所以一位大德啊，就是大德，他不是普通人。普通人心裏有虛、有隙，空隙，因爲他在用大腦鑽研。這種大德沒有，他很坦然的，很坦然。“任持堅固等金剛”，他不是爲世間事在爭的，他有他做人的浩然正氣，該這樣就這樣，簡單嘛，利落啊，對不對？
我們張大師跟徐悲鴻，張大師比較大一點嘛，應該比徐悲鴻來講是屬于父輩了。這個人我們叫頑固。他好人啦，頑固也是好人啦，不是說頑固都是壞人啦。可是他就是不能巧成。那種義氣凜然，只有挨揍，對不對？徐悲鴻就不用挨揍啊，而且那種浩然正氣影響出去相當廣大。當然，章太炎的影響也很大，不過人生好像比較悲劇一點，沒有徐悲鴻那麼燦爛，對不對？爲什麼？關鍵就在這裏呀。
所以我們說學佛人，你的生命是燦爛的，是輝煌的，從這裏來定義的。
他說“令我速載普賢乘”。要我，要趕快讓我走上來，走到普賢乘上面來。
那麼這叁句，這一偈，整個的就是對普賢乘的一個定義。並沒有說普賢乘就不要出離了。我們前邊一再地定義，普賢乘是以菩薩乘爲基礎，菩薩乘是以菩提乘爲基礎，菩提乘是爲出離乘爲基礎。我們沒有離開出離心，所以基本上假如各位您發心的話，那麼出離的次第道，我們叫做聖解脫道。就是出離心的那個修學方法叫次第道，那你就應該要學。
那你假如沒有，現在各位在社會上又忙，事情又多又煩，那我沒有辦法修次第道啊，那這個時候你要修普賢乘的圓融道，圓融道保證你成就，但是他不用像次第道這樣子投入那麼大的心力。
那你假如有那個福報那個因緣，那當然圓融道也兼次第道，假如你有那種叫骨氣，那種善根，那在次第道、聖解脫道上面再加上一個聖人行。聖人知道嗎？賢聖的聖，孔夫子那個聖，至聖先生的聖，聖人行，那就更好。那要看各人的因緣了。
但至少呢，圓融道你可進行。也就是對叁寶具足信心，凡事不管你有任何的喜樂你就回到叁寶面前來，作忏悔、作報告，有喜事就報告嘛。
有喜事怎麼報告，知道嗎？說：“佛啊，菩薩我跟你說，要跟你說之前先接受我一百零八拜。”拜完以後再報告。比如“今天有人稱贊我，說我做得很好，你這個弟子這樣，您滿意嗎？再接受我一百零八拜。”你很虔誠的跟他報告，因爲你在世間做得很好，人家贊歎你，贊美你，比如你得到奧運金牌或者升官，你就報告，報告就一百零八拜，報告完了再一百零八拜嘛。
假如你遇到挫折，被罵了、被修理了、被降級了，或者股票跌停板了，事業失敗啦，那就跟佛報告：“報告弟子這下慘兮兮，請接受我一百零八拜。”我告訴你，你不會報怨世間，你不會報怨你的環境，你不會報怨任何人。只要你不報怨，人家都說你是一個很燦爛的人。假如你報怨啊，人家一看到你就怕：“他又來了，又要說故事啦。”有沒有？
不管順境逆境，你對叁寶要具足信心，這是第一個。
第二個，你要發起行菩薩道的心。菩薩道很簡單講，不外乎兩個。第一個護持叁寶，第二個利益衆生，做饒益衆生的事，就這兩個。其它你不要管那麼多。那做你能做的，你不要做你做不到的。做你能做的，你就盡量去做，隨緣、隨分、隨力。那個隨分、隨力上面，要稍微再加一分才叫菩薩道。
“我一個月有二千塊的薪水，那我每個月就捐二塊救衆生。”稍微少了一點，再加一點嘛，二塊改爲二十塊。想一想“我那裏省一點、那裏省一點，省下來的錢我再拿來救衆生。”對不對？或者發心護持，或者印經，或者你去思考，思考一個問題，世界這個溫室效應、氣候失常這種情況要如何改進？你去結合這些人、專家們、有心的人，一起來討論、來研究啊，用什麼辦法來改進。你去做這種事也可以，反正這些都是爲衆生嘛。
那麼，護持叁寶的，大家都知道了。
像這一類護持叁寶的工作、饒益衆生的工作，他的目的都在使你自己淨化跟提升。自己在淨化就好，淨化沒有什麼具體的事呀，就是你的心態跟心境啊，越來越純化。那遇到挫折就回來，就剛才講的一百零八拜。一天遇到幾次就幾個一百零八拜。
那假如今天想一想都沒有遇到挫折呢，一百零八拜。爲什麼沒有遇到挫折，一定哦，你所做的事不夠多。利益衆生的事，你只要做，馬上就有挫折。不要緊勇敢地去承擔，承擔責任、使命，用妙智去巧成他。
假如遇到困難、障礙，那你要能夠解決它，不能解決，你不用怕，你大腦不能用，你就一百零八拜、一百零八拜，拜到沒有東西可以拜。你一再地反省、檢討：“我這一年來怎麼一個挫折都沒有？”那恭喜你！你已經獲得菩薩的資格了。知道嗎？是真的菩薩，不是假菩薩。
而這個過程裏，他有一種狀況。大概在叁到五年之間的這個時候，你會有一種悔退心。這是有一種狀況。每一次悔退心要産生的時候，就是你要超越的時候。叁到五年過了以後，大概就不會有了。即使再有，那就表示我們的信心、對叁寶的信心，跟你那個願力不夠真誠。而在這一個發心、曆練跟反省檢討的過程裏，你的生命、你的命運已經轉凡成聖，因爲你的業已經全部，知道嗎？業啊，全部移開，移到法界去了。就好像我們的戶籍，已經從娑婆世界移到法界去了。所以有什麼事情發生啊，找法界去了，不會找你啊。找你沒用啊，因爲你已經交給法界去了。我們現在最大的困難，這業沒辦法轉，叫定業不可轉。因爲你自己要在娑婆承擔，當然你不可轉，知道嗎？你把它轉到法界去，業，什麼業，通通轉了，通通轉了。關鍵就在這裏，那看你要不要？我只講到這裏，剩下你要去做。這個是普賢乘他最殊勝的地方。
普賢乘在這樣的一個道場裏，你一個人是一個道場，你在家裏就是一個道場了，你有一個前提性就是向未來前瞻的使命感。你要經常培養自己向未來前瞻，不要老是活在過去裏。你能夠向未來前瞻，我跟各位講，你向未來看多少，你就向後面看多少。
現在各位向未來看的哦，大概只看到你死亡而已，所以很多人都會買保險。買保險幹嘛？死後帶去極樂世界，不是。你只看到死亡那一天啊，那你就是沒有前瞻性。普賢乘是要看到你死後你要怎麼做的問題。但是呢，你不要太在意于我個人死後到哪裏去。當然你死後到哪裏去是已經安排好了，你不用在意。是“我爲這個娑婆世界要做什麼事？”你假如能看到這一點啊，你放下這裏以後，這一生的分段生死死後，你馬上入法界。
法界裏你在哪個淨土啊，是隨著你的本願而相應去的，最起碼最倒黴的人也有極樂世界可去，你別擔心。你真的哦，高年級上不去，低年級最基本的極樂世界一定有你的份。因爲極樂世界是指這種行法，只要初具規模，就跟你講那叁五年那的那一個障礙悔退心，你能克服的人，一律往生極樂世界。那你在發願的時候，發願的時候，只要在發願的時候有一個自身徹底的感受。這個我們在前邊都跟各位講過了，只要你自身有一個絕對的真實的感受，那個部分你就往生兜率內院，就往生兜率內院。
往生兜率內院啊，後面你有沒有繼續再進行，那不知道，你假如有繼續在進行，你就往彌勒菩薩那邊越做越近，你進行到某一種程度的成就，絕對在龍華初會入法界。你假如做得很遠的話，離得太遠了，假如有了感受以後，那就恍惚恍惚的，那我就告訴你，龍…
《四十華嚴 第四卷 第63講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…