..续本文上一页这是世间善法，这不是菩萨道。你坚持你的那世间善法没有错，菩萨道不是这样行的。可是我们常弄错，常常把这一种世间善法当作你的菩萨道。菩萨道不是。

　　菩萨道要妙智巧成，对不对？这是如幻事啊。那袁世凯，你跟他气什么气？你把他骂一顿就好嘛。你死，你就知道，你要妙智来转化他，叫他不要篡夺嘛。人家已经进入民国时代，你还想当皇帝梦，对不对？袁世凯是李鸿章推荐的，那个慈禧太后很重用的一个汉人，在满清入关，这几百年当中，是第一个拥有实权的一个大臣啦。他就是想当皇帝，他没那个福报当不成啊。他就有五年皇帝命，对不对？所以处心积虑规划一辈子，皇帝当五年啊，然后臭名万世。

　　所以不要用大脑，不用啊！你用了也没用啊。因为你的大脑敌不过业力啊！

　　所以妙智一定从修行中来，一定从生活历练中来，不然你没有巧成的这种后得智。妙智是后得智，拿来运用叫巧成。这个文字一看很简单，理论很简单，你遇到事情你就糊了。因为大家吃粥吃太多了，所以变一锅粥了，搞不清楚状况该怎么做了，就是这个原因。

　　所以这个智，理呀，这个理，这个问题要很清晰，在用的时候明明白白，理要清清楚楚，事要明明白白，理事要和合圆融无碍，这是华严讲的境界。这个部分，你能够做到这里，一切障碍皆能断。要不然，你的障碍没办法除。你看章炳麟章太炎就是这个问题啦。

　　再举一个例子，徐悲鸿你认识吧？大家都认识，对不对？当时他住在那里，我还没去过，在重庆附近那个地方。我们毛主席请他写一个，就抗战以后，要抗战了，请他来写一个，我们叫什么《告全国军民同胞书》发起抗战的这种情况。请他写，他写了，很高兴写了。

　　写了以后我们蒋委员长一看，不行，赶快也要去请他写。那时候写第一篇是替毛主席写的，当时不叫毛主席，就叫毛泽东。蒋委员长那个时候是委员长，要请他写以蒋委员长的名义发。他说：“我已经写过了，不要再写了，写一次就好了。”蒋委员长就气他，气得要死。所以徐悲鸿的画到现在在台湾一直不能抬头。这个就妙智巧成嘛。“我也不要跟你顶撞，我已经写过了，写过一次就好，要换就换你的名字嘛，因为我已经写了。”

　　这关键就在于，你有没有智慧，你有没有立场。他一定有立场，他有使命感啊，对不对？他有责任心啦。他不能你这个来我也写，那个也…不是做广告，对不对？他不为徐悲鸿三个字做广告，他为国家的民族大义他做事。你看得到吗？所以他一生无障碍。为什么？

　　我们呢，当时跟他同一辈的人，角头峥嵘的人很多，为什么都有障碍？没有妙智，没有巧成。

　　所以一位大德啊，就是大德，他不是普通人。普通人心里有虚、有隙，空隙，因为他在用大脑钻研。这种大德没有，他很坦然的，很坦然。“任持坚固等金刚”，他不是为世间事在争的，他有他做人的浩然正气，该这样就这样，简单嘛，利落啊，对不对？

　　我们张大师跟徐悲鸿，张大师比较大一点嘛，应该比徐悲鸿来讲是属于父辈了。这个人我们叫顽固。他好人啦，顽固也是好人啦，不是说顽固都是坏人啦。可是他就是不能巧成。那种义气凛然，只有挨揍，对不对？徐悲鸿就不用挨揍啊，而且那种浩然正气影响出去相当广大。当然，章太炎的影响也很大，不过人生好像比较悲剧一点，没有徐悲鸿那么灿烂，对不对？为什么？关键就在这里呀。

　　所以我们说学佛人，你的生命是灿烂的，是辉煌的，从这里来定义的。

　　他说“令我速载普贤乘”。要我，要赶快让我走上来，走到普贤乘上面来。

　　那么这三句，这一偈，整个的就是对普贤乘的一个定义。并没有说普贤乘就不要出离了。我们前边一再地定义，普贤乘是以菩萨乘为基础，菩萨乘是以菩提乘为基础，菩提乘是为出离乘为基础。我们没有离开出离心，所以基本上假如各位您发心的话，那么出离的次第道，我们叫做圣解脱道。就是出离心的那个修学方法叫次第道，那你就应该要学。

　　那你假如没有，现在各位在社会上又忙，事情又多又烦，那我没有办法修次第道啊，那这个时候你要修普贤乘的圆融道，圆融道保证你成就，但是他不用像次第道这样子投入那么大的心力。

　　那你假如有那个福报那个因缘，那当然圆融道也兼次第道，假如你有那种叫骨气，那种善根，那在次第道、圣解脱道上面再加上一个圣人行。圣人知道吗？贤圣的圣，孔夫子那个圣，至圣先生的圣，圣人行，那就更好。那要看各人的因缘了。

　　但至少呢，圆融道你可进行。也就是对三宝具足信心，凡事不管你有任何的喜乐你就回到三宝面前来，作忏悔、作报告，有喜事就报告嘛。

　　有喜事怎么报告，知道吗？说：“佛啊，菩萨我跟你说，要跟你说之前先接受我一百零八拜。”拜完以后再报告。比如“今天有人称赞我，说我做得很好，你这个弟子这样，您满意吗？再接受我一百零八拜。”你很虔诚的跟他报告，因为你在世间做得很好，人家赞叹你，赞美你，比如你得到奥运金牌或者升官，你就报告，报告就一百零八拜，报告完了再一百零八拜嘛。

　　假如你遇到挫折，被骂了、被修理了、被降级了，或者股票跌停板了，事业失败啦，那就跟佛报告：“报告弟子这下惨兮兮，请接受我一百零八拜。”我告诉你，你不会报怨世间，你不会报怨你的环境，你不会报怨任何人。只要你不报怨，人家都说你是一个很灿烂的人。假如你报怨啊，人家一看到你就怕：“他又来了，又要说故事啦。”有没有？

　　不管顺境逆境，你对三宝要具足信心，这是第一个。

　　第二个，你要发起行菩萨道的心。菩萨道很简单讲，不外乎两个。第一个护持三宝，第二个利益众生，做饶益众生的事，就这两个。其它你不要管那么多。那做你能做的，你不要做你做不到的。做你能做的，你就尽量去做，随缘、随分、随力。那个随分、随力上面，要稍微再加一分才叫菩萨道。

　　“我一个月有二千块的薪水，那我每个月就捐二块救众生。”稍微少了一点，再加一点嘛，二块改为二十块。想一想“我那里省一点、那里省一点，省下来的钱我再拿来救众生。”对不对？或者发心护持，或者印经，或者你去思考，思考一个问题，世界这个温室效应、气候失常这种情况要如何改进？你去结合这些人、专家们、有心的人，一起来讨论、来研究啊，用什么办法来改进。你去做这种事也可以，反正这些都是为众生嘛。

　　那么，护持三宝的，大家都知道了。

　　像这一类护持三宝的工作、饶益众生的工作，他的目的都在使你自己净化跟提升。自己在净化就好，净化没有什么具体的事呀，就是你的心态跟心境啊，越来越纯化。那遇到挫折就回来，就刚才讲的一百零八拜。一天遇到几次就几个一百零八拜。

　　那假如今天想一想都没有遇到挫折呢，一百零八拜。为什么没有遇到挫折，一定哦，你所做的事不够多。利益众生的事，你只要做，马上就有挫折。不要紧勇敢地去承担，承担责任、使命，用妙智去巧成他。

　　假如遇到困难、障碍，那你要能够解决它，不能解决，你不用怕，你大脑不能用，你就一百零八拜、一百零八拜，拜到没有东西可以拜。你一再地反省、检讨：“我这一年来怎么一个挫折都没有？”那恭喜你！你已经获得菩萨的资格了。知道吗？是真的菩萨，不是假菩萨。

　　而这个过程里，他有一种状况。大概在三到五年之间的这个时候，你会有一种悔退心。这是有一种状况。每一次悔退心要产生的时候，就是你要超越的时候。三到五年过了以后，大概就不会有了。即使再有，那就表示我们的信心、对三宝的信心，跟你那个愿力不够真诚。而在这一个发心、历练跟反省检讨的过程里，你的生命、你的命运已经转凡成圣，因为你的业已经全部，知道吗？业啊，全部移开，移到法界去了。就好像我们的户籍，已经从娑婆世界移到法界去了。所以有什么事情发生啊，找法界去了，不会找你啊。找你没用啊，因为你已经交给法界去了。我们现在最大的困难，这业没办法转，叫定业不可转。因为你自己要在娑婆承担，当然你不可转，知道吗？你把它转到法界去，业，什么业，通通转了，通通转了。关键就在这里，那看你要不要？我只讲到这里，剩下你要去做。这个是普贤乘他最殊胜的地方。

　　普贤乘在这样的一个道场里，你一个人是一个道场，你在家里就是一个道场了，你有一个前提性就是向未来前瞻的使命感。你要经常培养自己向未来前瞻，不要老是活在过去里。你能够向未来前瞻，我跟各位讲，你向未来看多少，你就向后面看多少。

　　现在各位向未来看的哦，大概只看到你死亡而已，所以很多人都会买保险。买保险干嘛？死后带去极乐世界，不是。你只看到死亡那一天啊，那你就是没有前瞻性。普贤乘是要看到你死后你要怎么做的问题。但是呢，你不要太在意于我个人死后到哪里去。当然你死后到哪里去是已经安排好了，你不用在意。是“我为这个娑婆世界要做什么事？”你假如能看到这一点啊，你放下这里以后，这一生的分段生死死后，你马上入法界。

　　法界里你在哪个净土啊，是随着你的本愿而相应去的，最起码最倒霉的人也有极乐世界可去，你别担心。你真的哦，高年级上不去，低年级最基本的极乐世界一定有你的份。因为极乐世界是指这种行法，只要初具规模，就跟你讲那三五年那的那一个障碍悔退心，你能克服的人，一律往生极乐世界。那你在发愿的时候，发愿的时候，只要在发愿的时候有一个自身彻底的感受。这个我们在前边都跟各位讲过了，只要你自身有一个绝对的真实的感受，那个部分你就往生兜率内院，就往生兜率内院。

　　往生兜率内院啊，后面你有没有继续再进行，那不知道，你假如有继续在进行，你就往弥勒菩萨那边越做越近，你进行到某一种程度的成就，绝对在龙华初会入法界。你假如做得很远的话，离得太远了，假如有了感受以后，那就恍惚恍惚的，那我就告诉你，龙…

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