..續本文上一頁華第叁會你一定得成就入法界。
你要留意到哦，絕對殊勝，絕對殊勝。那就看你這個菩提道，這個菩薩行，你怎麼行？這個是圓融道的行法，圓融道的行法很簡單，沒有叫你證空性，也沒有叫你破無明，但是呢，這個分段生死的死亡，你絕對得生淨土。假如你功夫夠，你絕對入法界。這個就是普賢乘的圓融道他的行法的殊勝。
你說你要怎麼修，他簡單，不難，就這樣。可是你聽起來好像不太一樣，你會說“阿彌陀佛”要念幾遍？“阿彌陀佛”念幾遍都沒關系，但是你的心態，最主要是你的心態。
我們希望各位在這邊能夠完成自己生命改造。這是一個生命改造啊，非常具體、非常利落的一個行法。
怎麼樣？不要入定啊！不是說的，是要你去做的！不要光聽聽聽。“哎呦，這樣怎麼辦？我又要改變法門了。”這個是你原來修什麼法，不變。你念佛了、誦經了、參禅了、修密法了，不管你修藏巴拉，還修“嗡嘛呢呗美吽”了“阿彌陀佛”了觀世音、地藏王都沒關系，你修數息法、慈悲觀，什麼觀都不要緊，真觀、淨觀、清淨觀，悲觀、慈觀、廣大觀，怎麼觀都不要緊，記得要開門。
我們現在休息一下，等一下再講。
《四十華嚴》第63講(2008年12月3日)B
好，我們剛才跟各位提了，這一句偈是普賢乘的總稱。
一般我們在誦經的時候，一般在誦經的時候，他是看這裏頭“載此乘、妙法乘、普賢乘”這樣一直念過去，這經文你就看不出他的重點。那麼，這種經文，我們叫做流水文，像河流流水一樣一直過去。那你在讀誦的時候，你不會注意到。這個時候啊，讀誦的功德他怎麼發揮的，這就是一個問題了。這個經典是講生命的，那這個地方，我們超越經典文字記載，來跟各位談他在宗教意義上面的宗教問題。
這個經典你在讀誦的時候，在讀誦，因爲他流水嘛，應該來講每一口水每一條水都平等平等嘛，對不對？可是你知道嗎？你下水去撈起來的那一瓢跟他下水撈起來的那一瓢是不一樣，對不對？水是一樣的，是平等的，但你撈的這一瓢跟他撈的那一瓢一樣不一樣？到瓢子裏面就不一樣了，對不對？那是因緣不同。你再把它倒回去，它在河裏呀，那平等平等啊，對不對？你要拿哪一瓢都可以。可是你要拿到哪一瓢，他拿到哪一瓢，因緣不同啊。是不是這樣？這個能不能弄清楚？這腦袋裏像漿糊一樣，都一鍋粥啊，這不行的，得弄清楚。現在呢，這個經文像流水一樣的流過來。你在讀誦的時候，你對哪一句特別有印象，那就是你那一瓢，對不對？就不一樣。
所以講經，跟誦經啊，就我們在看到的，讀經就是你在讀書一樣的讀的時候，跟誦經在誦的時候是不同的，不同的啊，誦經是在修行。你會覺得誦經一無所得嘛，尤其是誦叁句經的時候，“如是我聞”就開始打瞌睡了，瞌睡又沒打，他一字一字的念過去一句一句的念過去，對不對？看起來是這樣，其實腦袋裏頭孫悟空找毛譯東，毛澤東找豬八戒，那打成一團了，爲什麼？你沒有緣。
像這種經文，八十卷讀下來哦，你只要體力夠啊，讀的速度，常跟各位講，你誦經的速度不要太快。在共修道場裏頭，共修誦經的速度是很快的。但是那麼快的速度誦完以後，你會很高興，不知道高興什麼：“啊！《華嚴經》真好”，其實忘光光。其實你是忘光光啊，但是你會感覺很好。那是你對華嚴來講，你是華嚴海會佛菩薩的一分子，不過你這菩薩好像太小了一點。
可是當你一再的誦一再的誦，或者包括各種修學，來聽經是其中之一。各種修學，譬如華嚴有華嚴忏，華嚴忏一拜要一百零八天。一百零八天而已啊，天天拜，一天大概四個小時，拜一百零八天。你看華嚴忏啊。
誦華嚴經啊，二十一天，最快。假如要分開好好，包括正常的生活這樣子，不是很精進的，那你要四十二天才誦得完，因爲誦經還要再拜呀。我們現在誦經，就一直趕著誦經啊，所以你都會感覺《華嚴經》很好，而感受不到。要真正的像這種情況的，大概要四十二天，還要一些忏、禮、迎請這些都要進行。那這個時候你的生命就完全翻騰，生命裏每個區塊都幫你翻出來，還沒有翻到每個細胞。要翻到每個細胞那就要拜一百零八天的拜。所以誦經是修行。
你不要以爲說很無聊，每天要這樣誦！我跟你講，你碰到哪一個就在那個地方對你的生命産生天旋地轉的變化，不管哪部經都一樣。當然《華嚴經》是特別啦。《地藏經》有的人很感應，我這個感應不是講你那個希奇古怪的感應，是跟你相應啊。有的《普門品》相應，有的《彌陀經》相應，都無所謂，平等平等啊。因爲這樣流過去，你拿哪一瓢是你的特質嘛，你生命中的特質。
我希望各位，真的能夠肯定這一點，真能肯定這一點！不要以爲，我爲什麼這一句講的特別重，這一句確實特別重。他是一個中流砥柱！
前面你看娑婆世界的、出離道的、這個叁乘道的，通通講了，菩薩道都講了。來到這裏開始要講普賢乘了。這個思想來到這個地方，他沒有繼續發展了，跟你講沒發展啊。因爲唐朝的國事停止了，中國文化的思想發展進入了一個停滯的階段，停滯的階段，沒有繼續波瀾壯闊地往前進。中國文化跟中國思想再一次發起輝煌的氣勢往前進啦，就在我們這個時代開始。你知道嗎？你可能會說“誰講的？”告訴你，今天講的就算！
你要知道，我們中國文化的形成，第一個時期是春秋戰國時代，第二個中國文化大集合的時期是魏晉南北朝的時代，知道嗎？第叁個中國文化形成的時期是人民共和國建立以後的時代。
你不要以爲哪裏出問題呀，沒哪裏出問題呀，因爲我們那個“十全老人”呀，乾隆老皇帝他糊了，你知道嗎？那個伊麗莎白寫了一封信給他，叫他說中國要進行這個産業革命、經濟革命，要改革。他說“不必了，我們中國滿足于現實生活。”這一下子把我們弄慘了二百年。二百年你想想看，被打得，你看看。
今天到“靈光寺”去看，“靈光寺”被八國聯軍炸得一塌糊塗。什麼叫八國聯軍嘛，總共歐洲來的八個將軍，那大概只是少校而已啊，那八個人到了非洲的時候各抓一千個非洲人，然後組織一支烏合之衆的部隊。從大沽口嘛，我假如沒記錯的話，大沽口上岸，然後走路過來，然後我們一群土包子四萬萬五千萬人，沒有人能夠打敗那八千個人。
我說，很簡單的事啊。他們晚上走過來要睡覺吧，不要給他睡，你就一群野狗放過去晚上吵，早上看他怎麼走。對不對？因爲他人員不會住在城裏嘛，他一定住在郊外嘛，你就派野狗去圍他嘛，所有的四萬萬五千萬人就把家裏的狗通通抓過來，然後就那火牛陣一樣尾巴點火向裏面沖過去，不打敗他才怪呢。以前又沒有機關槍，對不對？“呯”的一聲就要蹲下來再裝子彈，再起來再“呯”一聲再蹲下來，在蹲下來的時候狗就趕過去就好了嘛。
那個，我說義和團真的是很奇怪，你在城外不跟他打，城裏你跟他打什麼？義和團是中國舊文明的總結，他的做法當然是不當的。現在看是不當的，不過那是民族的一個結束，一個總結啦。結束了，那個總結啊，害我們趴在地上趴了將近一百年，爬不起來。
我來北京都住東交民巷，義和團那個事件就在東交民巷發生的，住在那裏超度那些亡魂啊。
那些，我們的祖先笨到那種程度，修一些法就在那邊刀槍不入啊，跟那些洋槍洋炮在那邊對抗，有沒有？那時候還産生瘟疫呀，一堆人在那裏呀。那民族的精神是浩然的，但是那個做法是愚蠢的。那舊文化到這裏結束了。接著我們就一塌糊塗，腐敗到底。
現在呢，2008年的奧運使我們重新站起來了，我們應該要重新開始啊，新時代的文化要開始了。中國人的新思想也要開始了。對我們中國人來講，這是第叁期，中國文化的複興、中國文化的重新整合、中國文化的再一次出發，絕對可以做好！各位，我們中華民族是一個原生性的民族，能夠産生自己文化的民族，我們應該再爲我們的曆史添上一份光彩的一頁！好，這個責任就在我們身上。
我不是在跟你做廣告哦，你不要以爲這個師父廣告詞背得不錯哦，這是我們要做的曆史使命。我們爲將來的子孫做給他們看，人家往前看，人民共和國成立的時候那一代的祖先在做什麼，我們要拿出來給人家啦。我們也要給我們五千年前的祖先看，看你五千年後這一代的子孫在做什麼，對不對？所以我們這個時候承載著一個什麼——要做給五千年前的祖先看，我們是一個好子孫；同時我們要做給五千年後的子孫看，我們是一個好祖先。不要以爲說我們只要做個好子孫就好了，也不。我們還要做個好祖先。因爲往後的子孫們在看我們，對吧。所以你爲你自己嘛？不是的。我們在爲我們的子孫，也在爲我們的祖先，我們做一個承先啓後、一個頂天立地的、具備浩然正氣的一個中國人嘛，你能嗎？
我想，在這樣的前提之下，我們不令叁寶蒙塵埃。中國人會因爲我們學佛、因爲我們是個叁寶弟子而更能夠揚眉吐氣，對不對？我們不會像一般人想的是失意的、失敗的、走投無路的，才來“阿彌陀佛”，那你弄錯了，佛法不是這個樣子。佛法讓我們擡頭挺胸，對不對？不是叫我們趾高氣揚，你不要弄錯了。他讓我們頂天立地，我們能夠承載著曆史的使命，我們也能夠爲未來開拓一個新的視野，因爲我們是個修行人，我們在邁向未知，這是我們根本上的使命嘛，我們基本上的一個工作嘛。對我們來講也不增加負擔，就這樣做吧！大家努力吧！所以普賢乘對我們來講是一個非常有魅力的一個符號，非常有魅力的符號。
好，我們再往下看，這個往後我們會經常提到這些問題，
“大慈無垢等群生，普與世間賢聖樂，淨智如空照法界，願速令我載此乘。”
此乘就是普賢乘。大慈，這個慈愛呀，“慈”我們基本的定義叫“予樂”。“悲”是“拔苦”，衆生有苦幫他除掉，這個叫“悲”。
你很茫然不知幹什麼，給你快樂、喜樂這個叫“慈”。這個“慈”，無垢…
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